د دولت پیسه باید یوازې سرو زرو او سپینو زرو پورې محدوده وي، که هغه سکه وهل شوي وي یا نه. د دولت لپاره له دې پرته بل ډول پیسه روا نه ده. دولت کولی شي د سرو زرو یا سپینو زرو د بدیل په توګه یو شی خپور کړي، په دې شرط چې د بیت المال کې هغه اندازه سرې زر او سپین زر وي چې خپره شوې سکه پوره پوښلې وي. په دې ډول دولت کولی شي په خپل نوم د پیتل، ژیړ فلز، کاغذي نوټونو او نورو شیانو څخه سکې خپرې کړي، تر هغه وخته چې دا ټولې د سرو زرو او سپینو زرو له لارې بشپړه توګه پوښل شوي وي.

The currency of the State is to be restricted to gold and silver, whether minted or not. No other form of currency for the State is permitted. The State can issue something as a substitute for gold or silver provided that the Bayt Al-Mal has the equivalent amount of gold and silver to cover the issued coinage. Thus, the State may issue coinage in its name from brass, bronze or paper notes and so on as long as it is covered completely by gold and silver.

جب اسلام نے خرید و فروخت اور اجارے کے احکام مقرر کیے تو اس نے یہ متعین نہیں کیا کہ سامان یا خدمت اور فائدے کے بدلے میں کیا چیز دی جائے گی، تاکہ اسی بنیاد پر وہ چیز واجب ہو جائے۔ بلکہ اس نے انسان کو چھوڑ دیا کہ وہ جو بھی چیز چاہے بدلے میں دے، جب تک اس تبادلے پر باہمی رضامندی ہو۔ اسی لیے یہ جائز ہے کہ کسی عورت سے اسے سلائی سکھانے کے بدلے نکاح کیا جائے، اور یہ بھی جائز ہے کہ ایک مہینہ فیکٹری میں کام کرنے کے بدلے کار خریدی جائے، اور یہ بھی جائز ہے کہ کسی فرد کے لیے ایک مخصوص مقدار چینی کے بدلے کام کیا جائے۔ شریعت نے بدلے کا مسئلہ لوگوں کے لیے کھلا چھوڑا ہے تاکہ وہ اس کی بنیاد جس چیز پر چاہیں رکھیں، اور اس پر تجارت اور اجارے کے عمومی دلائل دلالت کرتے ہیں، جیسے:

When Islam decided the rules of selling and hiring, it did not specify what would be exchanged for the goods or service and benefit such that upon that basis that thing would become obligatory. Rather it left man to exchange using anything as long as there was mutual consent for that exchange, and so it is permitted to marry a woman upon teaching her sewing, and to buy a car in exchange for working in the factory for a month, and it is permitted to work for an individual for a specific amount of sugar. The Shari’ah left the issue of exchange open for people so that they could base it upon whatever they wanted, which is proven by the generality of the evidences for trade and hiring such as:

«او الله (سبحانه و تعالی) تجارت حلال کړې ده» (د قرآن کریم ۲:۲۷۵) — د هرڅه لپاره او په هرڅه سره، او دا روایت:

“And Allah (swt) has permitted trade” (TMQ 2:275) – for anything and by anything, and the narration:

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يََِفَّ عَرَقُه «.

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يََِفَّ عَرَقُه «.

«مزدور ته خپل مزد وركړه مخکې له دې چې د هغه خولۍ وچې شي.» (روایت یې ابن ماجه کړی)؛ یعنې، کارکوونکی باید خپل معاش هغه وخت واخلي چې خپل کار پای ته ورسوي، د هغه مزد هر ډول وي. سربیره پر دې، دا شیان چې د تبادلې لپاره کارول کیږي، د هغو عملونو په ډله کې نه راځي چې په اصل کې محدود وي (د دلیل سره) او د دې لپاره یې د جواز دلیل ته اړتیا وي، بلکه دا شیان دي. په شیانو کې اصل دا دی چې تر هغې پورې جایز دي څو چې د منعې دلیل نه وي، او د هیچا د تبادلې د منعې په اړه داسې کوم دلیل روایت شوی نه دی، نو په همدې بنا د شرعي معاملاتو کول له دې شیانو سره جایز دي، که پیرودل وي، پلورل وي، ډالۍ ورکول وي یا تبادله، مګر هغه شی چې د تبادلې د منعې په اړه نص موجود وي. پر دې بنسټ، توکي د پیسو په بدل او پیسې د توکو په بدل تبادله بې له کوم قید څخه جایزه ده، پرته له دې چې پیسې د پیسو سره تبادله شي، ځکه چې دې ته ځانګړي احکام دي او په هغو احکامو محدود دي. په همدې ډول، هڅه (کار) د پیسو په بدل او پیسې د هڅې په بدل تبادله بې له قید جایزه ده، پرته له دې چې توکي یا خدمت په نص کې منع شوي وي. له همدې امله، توکي د پیسو یوې ځانګړې ډول په بدل تبادله کول، او همدارنګه خدمت یا هڅه د پیسو یوې ځانګړې واحدې په بدل ګومارل هم بې له کوم قید جایز دي، د هغې پیسو واحد هر څه وي. نو په دې کې توپیر نه کوي چې دا واحد پشان فیات پیسو کې پشتوانه نه لري، یا د یوې ځانګړې اندازې ورې سره پشتوانه لري لکه تضمین شوې کاغذي پیسې، یا د ارزښت په اندازه د سرو زرو او سپینو زرو پشتوانه لري لکه نمایندګي کوونکې کاغذي پیسې؛ دا ټولې د تبادلې لپاره جایز ګڼل کیږي. له همدې امله توکي یا خدمات د پیسو هر واحد په بدل ورکول سم دي، او مسلمان لپاره جایز دي چې د هر ډول اسعارو په بدل وپلوري، د هر ډول اسعارو په بدل وپیري، د هر ډول اسعارو په بدل ګمارې او د هر ډول اسعارو په بدل ګمارل شي.

“Give the worker his wages before his sweat dries.” (reported by Ibn Maja); in other words, that the worker should receive his salary when he finishes his work, whatever the nature of that wage. Additionally, these things that are used for exchange are not actions such that they would in origin be restricted (to the evidence) and so their permission would require an evidence, but rather they are things. The origin regarding things is that they are permitted as long as there is no evidence to prohibit them, and there is no evidence reported which prohibits using anything as an exchange, and so accordingly it is permitted to carry out Shari’ah transactions with them whether buying and selling, giving as a gift or exchanging with the exception of anything where there is a text prohibiting its exchange. Based upon this, exchanging goods for money, and money for goods is permitted without any restrictions, except for exchanging money with money because it has specific rules and so it is restricted by those rules. In the same manner, exchanging effort for money, and money for effort, is permitted without restriction unless the goods or service have been mentioned in a text as being forbidden. Accordingly, to exchange goods for a specific form of money, and in the same manner to exchange a service or effort for a specific unit of money, is also permitted without any restriction, whatever the unit of that money may be. So irrespective of whether that unit doesn’t have anything backing it, such as fiat currency, or if it was backed by a specific amount of gold , such as secured paper currency, or if the unit was backed by gold and silver to its value such as representative paper currency, all of them are considered to be allowed to trade with. Therefore, it is correct to exchange goods or services for any unit of money and it is permitted for the Muslim to sell for any currency and to buy with any currency and to hire with any currency and to be employed for any currency.

لیکن که دولت غوښتل چې هغه ځمکې چې دا یې واکمني کوي یو ځانګړی د پیسو واحد غوره کړي، داسې چې د شریعت هغه احکام پلي کړي چې د مالۍ اړخ څخه پورې اړه لري، لکه زکات، تبادله، سود او نور هر څه، او هغه احکام چې د هغه شخص سره تړاو لري چې مال یې درلود، لکه دیت، د هغه لږ غلا اندازه چې غلا ګڼل کیږي، او داسې نور، نو هغې ته په کوم ځانګړي د پیسو واحد د کارولو کې خلاص لاس نه دی ورکړل شوی، بلکه یوازې د یوې ځانګړې ډول پیسو کارولو پورې محدود دی او بل هیڅ نه. شریعت د پیسو واحد ټاکلی دی، د هغه ځانګړي جنس څخه چې متن یې یادونه کړې ده، او هغه سره او سپین زر دي. نو که دولت غوښتل یوه اسعار خپروي، نو هغه یوازې د سره زرو او سپینو زرو پورې محدود دی او بل هیڅ نه. شریعت دولت د هر هغه ډول پیسو د خپرولو آزادي نه ده پریښې چې هغه یې وغواړي، بلکه هغه یې ټاکلي واحدونه بیان کړي چې دولت کولی شي د ځان لپاره د اسعارو په توګه یې جوړ کړي که یوه اسعار د ټاکلو واحدونو سره خپرول غواړي؛ یعنې یوازې سره زر او سپین زر. دې ته دلیل دا دی چې اسلام سره زر او سپین زر د ثابتو احکامو سره تړلي دي، پرته له کوم بدلون څخه. نو کله چې دیت ټاکل شو، نو د سره زرو یوه ټاکلې اندازه څخه ټاکل شو، او کله چې د غلا کوونکي د لاس پرې کول واجب شول، نو د هغه لږ مال اندازه چې پرې د سزا تطبیق کیږي د سره زرو څخه وټاکل شوه؛ رسول الله ﷺ په خپل لیک کې چې یمن والو ته یې ولیږه ویلي دي:

However, if the State wanted the lands that it ruled to adopt a specific unit of money, such that it implements the rules of the Shari’ah related to finance from the angle of it being wealth such as Zakah, exchange, interest and anything else, and the rules related to the individual who owned the wealth such as blood money, the minimum stolen amount that would be considered theft, and so on, then it does not have an open hand to use any specific monetary unit, but rather it is restricted to use only a specific type of money and no other. The Shari’ah specified the monetary unit, from a specific genus which the text mentioned, and this is gold and silver. So if the State wanted to issue a currency, it is restricted to the money being gold and silver and nothing else. The Shari’ah did not leave the State to issue any money it pleased, from any type it wanted, but rather it specified the monetary units which the State could make as a currency for itself if it wanted to issue a currency with specific monetary units; which are gold and silver alone. The evidence for this is that Islam connected to gold and silver with fixed rules, and without any change. So when blood money was specified, it was specified from a specific amount of gold, and when the cutting of the hand of the thief was obligated, the minimum amount that the punishment would be applied for was specified from gold; the Messenger (pbuh) said in his message to the people of Yemen:

. ؤْمِنَةِ مِاْئَةٍ مِنَ الإِبِلِ، وَعَلَى « ُ » وَأَنَّ فِي النَّفْسِ الم أَهْلِ الْوَرَقِ أَلْفُ دِينَارٍ .

. ؤْمِنَةِ مِاْئَةٍ مِنَ الإِبِلِ، وَعَلَى « ُ » وَأَنَّ فِي النَّفْسِ الم أَهْلِ الْوَرَقِ أَلْفُ دِينَارٍ .

“او د مؤمن نفس (چې وژل شي) لپاره سل اوښان دي، او د سپینو زرو خاوندانو لپاره زر دیناره دي” (دا ابن قدامه په المغني کې د عمرو بن حزم له لارې له هغه څه نه نقل کړی چې د رسول الله ﷺ د یمن خلکو ته د لیک څخه روایت شوي دي). او د نسائي په روایت کې د رسول الله ﷺ د یمن خلکو ته د لیک په اړه راغلي دي: “او د سرو زرو خاوندانو باندې زر دیناره دي” د “سپینو زرو خاوندانو” پر ځای. او هغه ویلي دي:

“and for the believing soul (if killed) it is one hundred camels, and for the people of silver one thousand Dinars” (mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni from what was reported from ‘Amru b. Hazim from the letter of the Messenger of Allah (pbuh) to the people of Yemen). And in the report in Al-Nisa’i regarding the letter of the Messenger of Allah (pbuh) to the people of Yemen: “and upon the people of gold it is one thousand Dinars” in place of: “people of silver”. And he said:

. » لا تقُْطَعُ يَدُ السَّارِقِ إِلاَّ فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا «.

. » لا تقُْطَعُ يَدُ السَّارِقِ إِلاَّ فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا «.

"د یو ربع دینار یا له هغې زیاتې غلا پرته لاس مه پرې کوه." (مسلم د عائشې رضی الله عنها څخه روایت کړی دی)

“Do not cut (the hand) except for a quarter of a Dinar and more” (reported by Muslim from Aisha(ra)).

دا ځانګړي احکام راښیي چې دینارونه او درهمونه، چې د دینار وزن د سرو زرو په واسطه او د درهم وزن د سپینو زرو په واسطه ټاکل شوی، دوی داسې پیسې (اسعار) دي چې د توکو او زیار ارزښت ته ورته دي. دا پیسې اسعار دي او د هغې بنسټ همدا دی. فقهي حکم چې شریعت پر پیسو د احکامو په تړاو سره زر او سپین زر په متن کې یو بل سره وتړل، دا دلیل دی چې پیسې یوازې له سرو زرو او سپینو زرو څخه کیدای شي.

This defines specific rules with Dinars and Dirhams, and the weight of the Dinar measured by gold, and the Dirham by silver, which made them monetary units analogous to the value of objects and effort. This monetary unit is the currency and its basis. The fact that the Shari’ah textually connected gold and silver to the Shari’ah rules when these rules were related to currency is evidence that the currency can only be from gold and silver alone.

او همچنان، کله چې الله (ج) زکات فرض کړ، نو یوازې په سره زر او سپینو زرو یې فرض کړ، او نصاب یې هم د سره زرو او سپینو زرو څخه مشخص کړ. نو د پیسو باندې د زکات د فرض کیدو څخه دا پوهیږو چې پیسې باید سره زر یا سپین زر وي، او که د دې دواړو پرته بل ډول پیسې وي، نو پر هغو هم د پیسو زکات فرض وای. ځکه چې د پیسو باندې زکات یوازې پر سره زرو او سپینو زرو باندې راغلی دی، دا دلالت کوي چې د نورو ډولونو پیسو ته هیڅ اعتبار نشته. همدارنګه، د پیسو د تبادلې هغه احکام چې یوازې د مالي معاملو په اړه نازل شوي، یوازې سره زر او سپین زر ته اشاره کوي، او په اسلام کې ټولې ذکر شوې مالي معاملې په سره زرو او سپینو زرو کې بحث شوي دي. او د پیسو تبادله دا ده چې پیسه د پیسې په بدل کې پلورل کیږي، یا دا چې یو ډول پیسې د ځان سره یا د بل ډول پیسو سره تبادله شي، او په بل عبارت د پیسو تبادله د یوې پیسې د بلې پیسې سره پلورل دي. شریعت د پیسو تبادله، کوم چې یوازې یوه مالي معامله ده، یوازې د سره زرو او سپینو زرو سره مشخصه کړې ده، او دا یو روښانه دلیل دی چې پیسې باید له سره زرو او سپینو زرو څخه وي او بل څه نه. هغه وفرمایل:

Additionally, when Allah (swt) obligated Zakah, He (swt) obligated it upon gold and silver alone, and specified the Nisab from gold and silver, and so the consideration that the Zakah upon money is by gold and silver specifies that the currency is gold and silver, and if there was a currency other than them then Zakah for money would have been obligatory upon it. Because there is no text for Zakah upon money except upon gold and silver, this indicates that there is no consideration for any other type of money. Also, the rules of currency exchange which were revealed regarding monetary transactions alone addressed gold and silver alone and all of the financial transactions mentioned in Islam are dealt with in gold and silver. And currency exchange is to sell money for money, either to sell one type of money with itself, or to sell it for another type of money, and by another expression currency exchange is to sell a currency for a currency. The Shari’ah specified currency exchange – which is a purely monetary transaction – with gold and silver alone, which is a clear evidence that the currency must be from gold and silver and nothing else. He said:

.» وَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالْفِضَّةِ وَالْفِضَّةَ بِالذَّهَبِ كَيْفَ شِئْتُمْ «.

.» وَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالْفِضَّةِ وَالْفِضَّةَ بِالذَّهَبِ كَيْفَ شِئْتُمْ «.

«ځان ورکړه ورپسې سره زر د سپینو زرو په بدل کې څنګه چې ږدې وپلوره» (روایت یې البخاري له ابوبکرې څخه کړی دی). او مسلم هم له عبادة بن الصامت څخه ورته روایت کړی دی. رسول الله ﷺ همدا رنګه فرمایلي دي:

“Sell gold for silver as you please” (reported by Al-Bukhari from Abu Bakra). And Muslim reported similar to it through Ubada Bin Al-Samit. The Messenger (pbuh) also said:

.» الذَّهَبُ بِالْوَرِقِ رِباً إِلاَّ هَاءَ وَهَاء «.

.» الذَّهَبُ بِالْوَرِقِ رِباً إِلاَّ هَاءَ وَهَاء «.

«د سرو زرو په بدل کې سرې زر سود دی، مګر دا چې لاس په لاس سره تبادله شي» (متفق علیه، له عمر رضی الله عنه نه).

“Gold for silver is interest (usury) unless it is exchanged hand to hand” (agreed upon from Umar).

اس سے بڑھ کر، رسول اللہ ﷺ نے سونے اور چاندی کو زر (کرنسی) مقرر فرمایا، اور انہی دونوں کو مالی قدر کے وہ پیمانے قرار دیا جن کے ساتھ اشیاء اور محنت کی قیمتیں ناپی جاتی تھیں اور جن کی بنیاد پر لین دین کیا جاتا تھا۔ اس کرنسی کے پیمانے اوقیہ، درہم، دانق، قیراط، مثقال اور دینار تھے۔ یہ سب اُس زمانے میں نبی ﷺ کے عہد میں معروف اور مشہور تھے، اور لوگ انہی کے ذریعے لین دین کرتے تھے۔ اور یہ ثابت ہے کہ آپ ﷺ نے ان پر رضامندی ظاہر فرمائی۔ تمام تجارت اور نکاح سونے اور چاندی کے ذریعے ہوتے تھے، جیسا کہ کئی صحیح روایات سے ثابت ہے۔ پس رسول اللہ ﷺ کا سونے اور چاندی کو کرنسی بنانا، شریعت کا بعض شرعی احکام کو صرف انہی کے ساتھ جوڑنا، زکوٰۃ کا مال (نقدی) پر صرف انہی تک محدود ہونا، اور کرنسی کے تبادلے اور مالی معاملات کا صرف انہی تک محدود ہونا، یہ سب اس بات کے واضح دلائل ہیں کہ اسلام کا زر صرف سونا اور چاندی ہے اور اس کے سوا کچھ نہیں۔

Above that, the Messenger (pbuh) specified gold and silver as money, and made them alone the measures of monetary value which the values of goods and efforts were measured against, and upon which basis transactions were carried out. The measures for this currency were the Awqiya, the Dirham, the Daniq, the Qirat, the Mithqal, and the Dinar. These were all well known and famous at the time of the Prophet , and the people would transact with them. And it is confirmed that he consented to them. All of the trade and marriages took place with gold and silver, as has been confirmed by several authentic narrations, and so the fact that the Messenger (pbuh) made gold and silver the currency, and the fact that the Shari’ah linked some of the Shari’ah rules with them alone, and that Zakah upon money is limited to them, and currency exchange and financial transactions were limited to them, are all clear evidence that the money of Islam is only gold and silver and nothing else.

مګر دا خبره واضحه کول ضروري دي چې شریعت د دولت لپاره د جاري کولو وړ پیسې د سرو زرو او سپینو زرو واحدونه مشخص کړي دي، دا معنا نه لري چې دولت هغه خلکو ترمنځ تبادلې محدودې کوي چې د دې پیسو لاندې ژوند کوي، بلکې معنا یې دا ده چې هغه شرعي احکام چې د دې ځانګړو پیسو د کارولو په اړه راغلي دي، د دې پیسو له مخې پرته نه شي تطبیقېدای. څرنګه چې عمومي تبادلې، نو دوی شریعت په راوړل شوي جواز په پاتې دي. د دولت لپاره روا نه ده چې دوی یو ځانګړي واحد پورې محدود کړي؛ په بل عبارت، روا نه ده چې دوی یوازې د خپلې یا د بل هر چا پیسو پورې محدود کړي، ځکه دا محدودول د جایز شي منع کول دي، او دولت ته دا کار روا نه دی. مګر که دولت داسې فکر وکړي چې د هغې سیمې کې چې د هغه واک لاندې ده، د بلې هر پیسې اجازه ورکول د خپلې پیسې، خپلې مالیې یا خپلې اقتصاد د تاوان سبب ګرځي، یعنې ضرر ته لاره هواروي، نو بیا دولت ته روا ده چې د دې په مخنیوي کې اقدام وکړي، د دې قاعدې له مخې: «د حرام وسیله هم حرامه ده». په ورته ډول، که دولت فکر وکړي چې یوه ځانګړې پیسه دا ضرر رامینځ ته کوي، نو کولای شي هغه پیسه منع کړي، د دې قاعدې له مخې: «که د یوه جایز شي یو ډول ضرر ته لاره هواروي، نو یوازې هغه ډول منع کېږي او بل شی جایز پاتې کېږي». دا حکم د دولت د پیسې صادرولو، او د بهرنۍ پیسې واردولو او صادرولو په اړه هم هماغسې تطبیقېږي لکه څنګه چې د دولت دننه تبادلو باندې تطبیقېږي.

However, it is necessary to be clear that the fact that the Shari’ah specified the currency that the State can issue as being monetary units from gold and silver, does not mean that the State restricts the exchanges between the people in the lands which are ruled by this currency, rather it means that the Shari’ah rules which the Shari’ah specified the use of these specific monetary units cannot be carried out other than in accordance with this money. As for general exchanges, they remain permitted as brought by the Shari’ah. It is not permissible for the State to restrict them to a particular unit; in other words, it is not permissible to restrict them to its or any other currency, since this restriction would be the forbiddance of something permitted, which is not permitted for the State to do. However, if the State thought that permitting any other currency in the lands it had authority over would lead to damaging its currency, its finance or its economy, in other words, would lead to harm, then it would be permitted to prevent it in accordance with the principle: “The means to something forbidden is also forbidden”. In the same manner, if it thought that a particular currency would lead to that harm, then it could prohibit that currency in accordance with the rule: “If one type of a permitted thing leads to harm then only that one is prohibited, and the thing remains permitted”. This is also applied to exporting the currency of the State, and importing and exporting foreign currency, in the same way that it is applied upon the transactions within the State.