دا جائز ده چې یوه ښځه په ملکي خدمت او د قضا په څوکیو کې وظیفه ومومي، د ظلم د محکمو پرته. هغه کولی شي د امت د شورا غړي وټاکي، پخپله هم د شورا غړې شي، او د دولت د مشر په ټاکنه کې برخه واخلي او هغه ته د بیعت ورکولو کې ګډون وکړي.

It is permitted for a woman to be appointed in civil service and positions in the judiciary apart from the Court of Injustices. She can elect members of the Ummah’s council, and be a member herself, and she can participate in the election of the Head of State and in giving him the pledge of allegiance.

دې مادې ته دلیل هماغه د استخدام دلیل دی، ځکه چې کارمند او قاضي دواړه مستخدمین دي. د استخدام دلیل عام او بې قیده دی. روایت دی چې پیغمبر ﷺ فرمایلي دي.

The evidence for the article is the evidence for employment, since the civil servant and judge are employees. The evidence for employment is general and unrestricted. It is narrated that the Prophet said.

«أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُه» “د کارکوونکي خپل مزد د هغه له وچیدو مخکې ورکړئ” (ابن ماجه د عبدالله بن عمر رض څخه روایت کړی دی). دلته «الأجیر» کلمه عمومي ده او ښځې او سړي دواړه شامل کوي. په همدې ډول البخاري د ابوهریره رض څخه روایت کړی دی چې پیغمبر ﷺ فرمایلي دي.

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَ بْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُه « . “Give the employee his wages before his sweat dries” (reported by Ibn Maja from Abdullah Bin Umar). The word “employee” here is general and encompasses both women and men. In the same vein, Al-Bukhari reported from Abu Huraira that the Prophet said.

. وَرَجُلٌ اسْ تَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْ تَ وْفَى « : إلى أن قال » ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « » مِنْهُ وَلَمْ ي عُْطِ أَجْرَه .

. وَرَجُلٌ اسْ تَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْ تَ وْفَى « : إلى أن قال » ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « » مِنْهُ وَلَمْ ي عُْطِ أَجْرَه .

ما ورد د "زه د قیامت په ورځ د درې کسانو خلاف به یم" تر هغه چې وایي "او هغه سړی چې یو کارګر په کار ګوښ کړي، او له هغه څخه بشپړ کار واخلي، خو د هغه مزد ورنه کړي." د "اجیر" (کارکوونکی) لفظ مطلق دی او نارینه او ښځې دواړه شاملوي. د اجارې تعریف دا دی: "د خدمت د تبادلې په بدل کې د معاوضې په اساس یو قرارداد." د دولتي ادارو او قضا کې کار هم یوه خدمت دی چې د دولت او د کارکوونکي ترمنځ د قرارداد پر بنسټ د معاوښې (مزد یا معاش) په بدل کې ترسره کیږي. عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشفاء نومې یوې ښځې، چې د خپل قبیلې له ښځو وه، په مدینه کې د بازار (حسبې) قاضي وټاکله؛ خو د مظالمو محکمې ته قاضي کیدل او د مظالمو د قضا مشر کیدل، چې دا یو ولایتي (حکومتي مقام) ګڼل کیږي، ښځې لپاره جایز نه دی.

“I will be against three on the Day of Judgement” until he said “and a man who employs an laborer, and gets the full work done by him, but does not pay him his wages.”; the word employee is unrestricted and encompasses both women and men. The definition of employment is “a contract upon an exchange of a service for remuneration” and the work in government departments and judiciary is a service, undertaken upon a contract between the State and the civil servant in exchange for remuneration, which is the salary. Umar b. Al- Khattab (ra) appointed Al-Shifa, who was a woman from his tribe, as a judge in the market place (hisbah) in Madinah, though it is not permitted for a woman to be a judge of the Madhalim court and nor to be the chief judge responsible for the Madhalim judiciary, since that is considered a ruling position.

د امت شورا چې د مشورې او حساب لپاره ده، مشوره (شورا) د یوې عمومي دلیل له مخې ثابته ده.

As for the Ummah council which is for consultation and accounting, consultation (Shura) is confirmed by a general evidence.

«او په کار کې له دوی سره مشوره وکړه» (ترجمه شوی قرآن ۳:۱۵۹)،

“And consult them in the matter” (TMQ 3:159),

«او هغوی چې کارونه یې د دوی په مینځ کې د مشورې په ذریعه کیږي» (الشورى: ۳۸)، او کله چې رسول الله ﷺ ولیدل چې مسلمانان د ویښتو د تراشلو او پرې کولو څخه انکار کوي، نو هغه ام سلمه ته ورغی او ورته یې وویل.

“And whose affair is [determined by] consultation among themselves” (TMQ 42:38), and when the Messenger (saw) saw that the Muslims refused to shave and cut their hair, he went to Umm Salamah and said to her.

.» لَقَدْ هَلَكَ الْمُسْلِمُونَ « .

.» لَقَدْ هَلَكَ الْمُسْلِمُونَ « .

"المسلمان هلاک شو" همدا چې البخاری د المِسور بن مخرمه څخه روایت کړی، او هغه هغه څه ورته وویل چې پېښ شوي وو، نو هغې ورته وویل: "خپل سر وتراشه، دوی به ستا څخه اختلاف ونه کړي." نو هغه د هغې مشوره ومنله او په پایله کې مسلمانانو هم سرونه وتراشل او ویښتان یې پرې کړل. بیا هغې ورته وویل: "ژر دوی سره روان شه." نو هغه د هغې مشوره ومنله. نو هغه د یوې ښځې رأی واخیست، کوم چې دا ښیي چې هغه د هرې مسئلې په اړه د هغې رأی اخیستی و، خواه سیاسي وي که نه. د شوری د شورا غړی په ساده ډول د رأی د استازولۍ لپاره وکیل دی، او د یوې ښځې لپاره روا ده چې د یو سړي په څیر د وکیل په توګه وټاکل شي، د عامو دلیلونو له امله. د حساب مسئله هم همداسې ده، ځکه چې د نیکۍ امر او بدۍ څخه منع کولو په اړه نصوص عام دي او سړي او ښځې دواړه شامل کوي؛ مسلم د ام سلمې څخه روایت کړی چې رسول الله ﷺ وفرمایل.

“The Muslims are destroyed” as reported by Al-Bukhari from Al-Mawar Bin Makhzama, and he told her what had happened, so she said to him “Shave your head, they will not differ from you”, so he followed her advice and as a result the Muslims shaved and cut their hair. Then she said to him “Set off with them quickly”, and so he took her advice. So he took the opinion of a woman, which indicates that he took her opinion in any issue whether politics or otherwise. The member of the Shura council is simply a proxy to represent opinion, and it is permitted for a woman to be appointed as a proxy in the same manner as a man, due to the generality of the evidence. The issue of accounting is the same since the texts regarding enjoining the good and forbidding the evil are general, encompassing both men and women – Muslim reported from Umm Salama that the Messenger of Allah (saw) said.

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

ایا امیران به وی ږي او تاسو به د دوی نیک عملونه خوښ کړئ او د دوی بد عملونه به ناخوښ وګڼئ۔ څوک چې د دوی بد عملونو ته ګوري (او هڅه کوي چې د تکرار مخه ونیسي)، هغه له ملامتۍ نه خلاص دی، خو څوک چې د دوی بد عملونه په زړه کې ګوري (د زړه له ژورتیا څخه، په دې نه قادر وي چې د تکرار مخه ونیسي)، هغه هم خوندي دی۔ مګر څوک چې د دوی بد عملونه منی او د دوی تقلید کوي، هغه روحاني ډول تباه شوی دی۔ خلکو له پیغمبر ﷺ پوښتنه وکړه: ایا موږ دوی سره جنګ ونه کړو؟ هغه وفرمایل: نه، تر هغې چې دوی لمونځ کوي۔ او دلته لمونځ د اسلام په واسطه د حکومت کولو یو اشاره ده، او دا روایت د نارینه او ښځې دواړو لپاره عمومي دی۔ نو لکه څنګه چې نارینه د واکمنانو حساب کوي، همداسې ښځې هم کوي۔

“There be Amirs and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their bad deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, but one who hates their bad deeds (in the heart of his heart, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined. People asked the Prophet: Shouldn’t we fight against them? He replied: No, as long as they say their prayers” and prayer here is an allusion to ruling by Islam, and the narration is general for both men and women. So just as men account the rulers, so do women.

د حاکمانو د محاسبې په اړه د سړیو مسئله، بخاري او مسلم د ابوهريرې رضي الله عنه څخه روايت کړې دي:

As for the issue of men accounting the rulers, Al-Bukhari and Muslim reported from Abu Huraira:

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ يمنَ الْعَرَ ي ب، فَ قَالَ ، وَكَانَ أَب وُ بَكْرٍ لَمَّا ت وُُفيَِّ رَسُولُ اللَّيه « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى :كيْفَ ت قَُاتيلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّيه : عُمَرُ يَ قُولُوا لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللهي، لأُقَاتيلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ ب يَْنَ الصَّلاةي وَالزَّكَاةي، فَيإنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَايل، وَاللهي، لَوْ مَنَ عُويني عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّون هََا إيلَى رَسُويل اللهي لَقَاتَ لْ تُ هُمْ عَلَى مَ نْعيهَا. قَالَ عُمَرُ : ف وَاللهي، مَا هُوَ إيلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَيبي بَكْرٍ » ، فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الَْْقُّ .

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ يمنَ الْعَرَ ي ب، فَ قَالَ ، وَكَانَ أَب وُ بَكْرٍ لَمَّا ت وُُفيَِّ رَسُولُ اللَّيه « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى :كيْفَ ت قَُاتيلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّيه : عُمَرُ يَ قُولُوا لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللهي، لأُقَاتيلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ ب يَْنَ الصَّلاةي وَالزَّكَاةي، فَيإنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَايل، وَاللهي، لَوْ مَنَ عُويني عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّون هََا إيلَى رَسُويل اللهي لَقَاتَ لْ تُ هُمْ عَلَى مَ نْعيهَا. قَالَ عُمَرُ : ف وَاللهي، مَا هُوَ إيلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَيبي بَكْرٍ » ، فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الَْْقُّ .

ـ"جب د الله رسول ﷺ وفات شو او ابوبکر خلافت ته ورسید، او د بدوو څخه خلکو کفر وکړ، عمر وویل: څنګه دې خلکو سره جنګ وکړو؟ حال دا چې د الله رسول ﷺ فرمایلي دي: ماته امر شوی دی چې له خلکو سره جنګ وکړم تر دې چې دوي ووایي: لا إله إلا الله، نو څوک چې دا ووایي، نو د هغه مال او وینه خوندي دي، مګر د حق په بدل کې، او د هغه حساب د الله په لاس کې دی. ابوبکر وویل: د الله قسم، زه به له هغه چا سره جنګ وکړم چې د لمونځ او زکات تر منځ توپیر کوي، ځکه زکات د مال حق دی. د الله قسم، که دوي ماته یوه ځوانه بزه هم ورنکړي چې د الله رسول ﷺ ته یې ورکوله، زه به د انکار په سبب له دوي سره جنګ وکړم. عمر وویل: د الله قسم، دا یوازې هغه وخت وو چې الله تعالی د ابوبکر سینه د پوهې لپاره پرانیستې وه، نو بیا ما پوه شو چې دا حق دی." د ښځو لخوا د واکمن محاسبې په اړه، القرطبي په خپل تفسیر کې، الآمدي په الإحکام کې، او الغزالي په المستصفى کې یادونه کړې ده چې یوې ښځې عمر (رض) محاسبه کړ، کله چې هغه خلکو ته د څلورو سوو درهمو څخه زیات مهر ورکولو ته منع کړل. هغې ورته وویل: ای عمر، ستا حق نه دی چې دا وکړې. ایا تا د الله تعالی خبرې نه دي اوریدلي؟

“When the Messenger of Allah (saw) died and Abu Bakr took office, and those from the Bedouins disbelieved, Umar said: How can we fight people and the Messenger of Allah (saw) said: I have been ordered to fight the people until they say La ilaha illa Allah (swt), and whoever does so then their wealth and blood are protected except by its right, and their account is with Allah (swt). So Abu Bakr said: I swear by Allah (swt), I will fight whosoever differentiates between the prayer and the Zakah, since Zakah is the right of the wealth, By Allah (swt), if they deny me a young goat, that they paid to the Messenger of Allah (saw) I will fight them over their denial. Umar said: By Allah (swt), it was only that Allah (swt) had opened the chest of Abu Bakr (to understanding), and so then I realised it was the truth”. As for women accounting the ruler, it is mentioned by Al-Qurtubi in his Tafsir, Al-Amidi in Al-Ihkam and Al-Ghazali in Al-Mustasfa that a woman accounted Umar (ra) when he prohibited people from giving dowry of greater than four hundred dirham. She said to him: You have no right to do this Umar. Have you not heard the words of Allah (swt).

«او تاسو یو له هغوی ته ډېر مال ورکړی وي، نو له هغه څخه هېڅ شی مه اخلئ.» (ژباړه د قرآن کریم: ۴:۲۰) نو هغه وویل: ښځه سمه ده، او عمر غلط دی.

“And you have given one of them a great amount [in gifts], do not take [back] from it anything.” (TMQ 4:20) so he said: A woman is correct, and Umar is wrong.

د خلیفې په ټاکنو کې د ښځې د برخه اخیستنې او د هغه ته د بیعت ورکولو په اړه، د ام عطیه روایت په ښکاره ډول بیانوي چې ښځو څنګه بیعت وکړ، چې البخاري د ام عطیه څخه روایت کړی دی:

With respect to her participation in elections for the Khalifah and giving him the pledge of allegiance, the narration of Umm ‘Atiyyah explicitly mentions how the women gave the pledge of allegiance, reported by Al-Bukhari from Umm ‘Atiyyah:

. فَ قَرَأَ عَلَيْ نَا أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَ يْئًا وَنَ هَانَا عَنِ النِّ يَاحَ ةِ، بَايَ عْ نَا النَّبِيَّ « »... فَ قَبَضَتِ امْرَأَةٌ مِنَّا يَدَهَا .

. فَ قَرَأَ عَلَيْ نَا أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَ يْئًا وَنَ هَانَا عَنِ النِّ يَاحَ ةِ، بَايَ عْ نَا النَّبِيَّ « »... فَ قَبَضَتِ امْرَأَةٌ مِنَّا يَدَهَا .

موږ د نبي ﷺ سره د بیعت لاس ورکړ او هغه موږ ته ولوستل چې دې دې الله (ج) سره شرک ونه کړي، او موږ یې د ژړا او ویرې ژړا (پر مړو) څخه منع کړه، نو زموږ څخه یوې ښځې خپل لاس واخست.

“We gave the Prophet the pledge of allegiance and he read for us that they should not disbelieve in Allah (swt), and he forbade us from wailing (over the dead), so one of us withdrew her hand”, and the verse.

«اے نبی، جب مومن عورتیں آپ کے پاس بیعت کرنے آئیں» (القرآن 60:12) بھی عورت کی بیعت کو صراحتاً ذکر کرتی ہے، اور اسی بنا پر عورت کے لیے جائز ہے کہ وہ خلیفہ کا انتخاب کرے اور اسے بیعت دے۔

“O Prophet, when the believing women come to you pledging to you.” (TMQ 60:12) is also explicit in mentioning the woman’s pledge of allegiance, and ,therefore, it is permitted for her to elect the Khalifah and give him the pledge of allegiance.