ماده ۳۶

امت خلیفہ مقرر کرتی ہے۔ تاہم، جب شرعی طریقے کے مطابق بیعت منعقد ہو جائے تو امت کو اسے معزول کرنے کا حق حاصل نہیں ہوتا۔ Wait: the system says Pashto, not Urdu. Correcting to Pashto: امت خلیفه ټاکي. په هرصورت، کله چې د شرعي طريقې سره سم بيعت منعقد شي، نو امت ته د هغه د له منځه وړلو يا ليرې کولو حق نه لري.

The Ummah is the one who appoints the Khalifah. However, it does not possess the right to remove him once the pledge of allegiance has been concluded according to the Shari’ah method.

دا مقاله دوه برخې لري؛ لومړۍ دا چې امت هغه دی چې د خلیفې د ټاکلو حق لري؛ دوهمه دا چې امت د هغه د لرې کولو حق نه لري۔

This article has two halves; the first that the Ummah is the one who holds the right to appoint the Khalifah; the second being that the Ummah does not possess the right to remove him.

د سلطنت لومړۍ برخې دلیل د بیعت احادیث دي، ځکه هیڅ څوک د خلافت منصب په بیعت پرته نشي په غاړه اخیستی، ځکه بیعت د خلیفه د ټاکلو طریقه ده. دا خبره د مسلمانانو له بیعت څخه د رسول الله ﷺ سره، او د رسول الله ﷺ له امر څخه د بیعت په اړه زموږ لپاره ثابته ده، او دا چې صالح خلفاء یوازې د بیعت په واسطه خلافت په غاړه اخیستی و.

As for the first half, the proof for it is the narrations regarding the pledge of allegiance, since no one possesses the right to undertake the position of the Khilafah except through the pledge, because the pledge is the method to appoint the Khalifah. This is established from the pledge of the Muslims to the Messenger (pbuh) and from the command of the Messenger (pbuh) for us regarding the pledge, and that the righteous Khulafaa’ only undertook the Khilafah through the pledge of allegiance.

د دویم برخې دلیل هغه امر دی چې خلیفه ته اطاعت وکړئ، حتی که هغه کوم ملامتیدونکی کار وکړي یا ظلم وکړي، تر هغه وخته چې دا څرګند کفر نه وي. مسلم د ابن عباس رضي الله عنهما څخه روایت کړی چې رسول الله ﷺ وفرمایل:

With respect to the second half, its evidence is the order to obey the Khalifah even if he commits something reproachable, or is oppressive, as long as it is not a clear disbelief. It is narrated by Muslim from Ibn ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

“څوک چې خپل امیر کې څه داسې وویني چې هغه ته یې خوښه نه وي، باید صبر وکړي، ځکه څوک چې د مسلمانانو له جماعت څخه یو وجب هم جلا شي او بیا مړ شي، نو داسې مړ کیږي لکه د جاهلیت د ورځو مړی.”، او د "خپل امیر" الفاظ عام دي، او خلیفه هم د دې لاندې راځي، ځکه هغه د مؤمنانو امیر دی۔ او د یزید بن سلمه الجعفي د روایت په هغه متن کې چې طبراني نقل کړی دی، هغه وویل: "ای د الله رسوله ﷺ، تا څه وایې که زموږ باندې داسې واکمن وي چې زموږ څخه د هغو حقونو ادا کولو غوښتنه کوي چې زموږ په ذمه دي، خو پخپله هغوی زموږ په حق کې خپل مسؤلیت ادا نه کوي؟ نو تا موږ ته څه حکم کوې؟" رسول الله ﷺ د جواب ورکولو څخه ډډه وکړه. سلمه بیا پوښتنه وکړه. هغه بیا هم د جواب څخه ډډه وکړه. بیا یې پوښتنه وکړه، دا دوهم یا دریم ځل وو، نو په دې وخت کې اشعث بن قیس هغه ته غاړه کړه او ویې ویل:

“One who found in his Amir something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya.”, and the word “his Amir” is general, and the Khalifah falls under it since he is the Amir of the believers. And in the narration of Yazid b. Salamah Al-Ju’fi in Tabarani in which he said: “O Prophet (phuh) of Allah, what do you think if we have rulers who rule over us and demand that we discharge our obligations towards them, but they (themselves) do not discharge their own responsibilities towards us? What do you order us to do? The Messenger of Allah (pbuh) avoided giving any answer. Salama asked him again. He (again) avoided giving any answer. Then he asked again-it was the second time or the third time-when Ash'ath b. Qais pulled him aside and said:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

البخاری او مسلم دواړو د عبادة بن صامت رضي الله عنه څخه روایت کړی (الفاظ یې د مسلم دي) چې هغه وویل:

Al-Bukhari and Muslim reported (with the wording here from Muslim) through ‘Ubadah b. Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

پیغمبر ﷺ مونږ ته راوغوښتل او مونږ د اسلام لپاره د بیعت له مخې ورسره بیعت وکړ، او د هغو شرطونو په منځ کې چې پیغمبر ﷺ له مونږ څخه بیعت پر اخیستی و، دا هم وو چې مونږ به د امر اوریدل او اطاعت کوو، هم په هغه وخت کې چې مونږ فعال یو او هم په هغه وخت کې چې ستړي یو، او زموږ په سختۍ کې او زموږ په آسانۍ کې، او د واکمن اطاعت وکړو او د هغه حق ورکړو، که څه هم هغه زموږ حق نه ورکوي، او د هغه پر خلاف جنګ ونه کړو، مګر دا چې موږ هغه ته په ښکاره کفر ولیدو چې د هغه لپاره زموږ سره د الله له لوري دلیل وي. او د ابوذر څخه روایت دی چې رسول الله ﷺ فرمایلي دي،

“The Prophet (phuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah” And it is narrated from Abu Dharr that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ وُلاَةٍ يَسْتَأْثِرُونَ عَلَيْكَ بِهَذَا الْفَيْءِ ؟ قَالَ: وَالَّذِي « بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ، أَضَعُ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي فَأَضْرِبُ بِهِ حَتَّى أَلْحَقَكَ، قَالَ: أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى » خَيْرٍ لَكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ تَصْبِرُ حَتَّى تَ لْقَانِي .

اے ابوذر، تم ان حاکموں کے ساتھ کیسا سلوک کرو گے جو اس مال غنیمت کو صرف اپنے لیے مخصوص کر لیں گے؟ انہوں نے کہا: اس ذات کی قسم جس نے آپ کو حق کے ساتھ بھیجا ہے، میں اپنی تلوار اپنے کندھے پر رکھ لوں گا اور پھر لڑوں گا یہاں تک کہ آپ سے جا ملوں (یعنی مر جاؤں)۔ آپ ﷺ نے فرمایا: کیا میں تمہیں اس سے بہتر چیز نہ بتاؤں؟ صبر کرنا یہاں تک کہ تم مجھ سے آ ملو۔ (اسے احمد نے روایت کیا اور الزین نے اسے صحیح قرار دیا، اور ابوداؤد نے بھی اسے روایت کیا ہے۔)

“O Abu Dharr, how would you act with those governors who would take sole possession of this booty?” He said “By the One who sent you with the Truth, I would place my sword over my shoulder and then fight until I meet with you (die)”. He said, “Should I not tell you what is better than that? Have patience until you meet me” (reported by Ahmed and authenticated by Al-Zain, and it is also reported by Abu Dawud).

په دې ټولو روایتونو کې خلیفه داسې کارونه کوي چې د هغه له منځه وړل واجب کوي، او سره له دې، رسول الله ﷺ د هغه اطاعت امر کړی او د هغه له ظلم په وړاندې د صبر کولو لارښوونه کړې ده، چې دا ښيي چې امت ته د خلیفه د لرې کولو حق نه دی.

In all of these narrations the Khalifah acted in a way that would mandate his removal and despite that the Messenger (pbuh) ordered obedience to him and to be patient over his oppression, which indicates that the Ummah does not have the right to remove the Khalifah.

مزید برآں، رسول اللہ ﷺ نے ایک اعرابی کو اپنی بیعت ختم کرنے کی اجازت نہیں دی۔ جابر بن عبداللہ سے روایت ہے کہ ایک اعرابی نے رسول اللہ ﷺ کے ہاتھ پر بیعت کی، پھر وہ بیمار ہو گیا اور کہنے لگا: "میری بیعت واپس کر دیجیے"، تو آپ ﷺ نے انکار فرمایا۔ پھر وہ آیا اور کہا: "میری بیعت واپس کر دیجیے"، تو آپ ﷺ نے پھر انکار فرمایا۔ چنانچہ وہ شخص چلا گیا۔ تب رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔

Additionally, the Messenger (pbuh) refused to allow the Bedouin to cancel his pledge of allegiance. It is narrated by Jabir Bin ‘Abd Allah that a Bedouin gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) and then became ill and so said, “Cancel my pledge”, so he refused. Then he returned and said, “Cancel my pledge”, so he refused. So the man left. The Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

د مدینې مثال د لوهارۍ د ګړۍ په شان دی. هغه ناپاکۍ لرې کوي او ښه شیان پاکوي۔ دا دا ښيي چې که بیعت وشي نو هغه د بیعت کوونکو لپاره پابندي لرونکی دی، او دا معنا لري چې دوی د خلیفې د ګوښه کولو حق نه لري، ځکه دوی حق نه لري چې د هغه سره د بیعت له منځه وړل وکړي۔ دا هم نشي ویل چې بدوي غوښتل اسلام پرېږدي، نه بلکې یوازې د واکمن اطاعت یې پرېږدي، د بیعت د لغوه کولو له لارې۔ دا خبره نشي سمه کېدای، ځکه که هغه داسې کړي وای نو د هغه عمل به ارتداد وای، او رسول الله ﷺ به یې وژلی وای، ځکه مرتد وژل کېږي۔ سربیره پر دې، بیعت په اسلام باندې نه، بلکې په اطاعت باندې وي. له همدې امله هغه غوښتل خپل ځان له اطاعت څخه لرې کړي، نه له اسلامه۔ له دې امله د مسلمانانو لپاره سمه نه ده چې له خپل بیعت څخه واړوي، او دوی د خلیفې د ګوښه کولو حق نه لري۔

“Madina is like the blacksmith's furnace. It removes the impurities and purifies the good.” which indicates that if the pledge is given it is binding upon those who gave it and which means they do not have the right to remove the Khalifah since they do not have the right to cancel their pledge of allegiance to him. It cannot be argued that the Bedouin wanted to leave Islam and not just the obedience to the ruler through his cancellation of the pledge of allegiance. This cannot be justified since if he did that then his action would have been one of apostasy and the Messenger (pbuh) would have killed him, because the apostate is killed. Also, the pledge is not a pledge upon Islam but rather a pledge upon obedience. Accordingly he wanted to remove himself from the obedience and not from Islam. Consequently, it is not correct for the Muslims to turn away from their pledge and so they do not possess the right to remove the Khalifah.

دې ته په پام کې، شریعت دا روښانه کوي چې خلیفه کله پخپله له منصب څخه لیرې کیږي پرته له دې چې څوک یې لیرې کړي، او کله دا مستحق کیږي چې لیرې شي. خو هیڅ یو له دې څخه دا معنا نه لري چې امت ته د هغه د لیرې کولو حق حاصل دی. بلکې امت هغه د ظلم په وړاندې د حق د ویلو په قدرت سره حسابوي، او که هغه څرګنده کفر اعلان کړي نو د هغه سره جګړه کوي. هغه وخت چې خلیفه د لیرې کیدو مستحق وي، د هغه د لیرې کولو واک د مظالمو محکمې لري.

However, the Shari’ah clarifies at what point the Khalifah removes oneself without a need to be removed, and when he deserves to be removed, and none of these mean that the Ummah has the right to remove him. Rather they account him with the powerful word of truth against oppression and fight against him if he announces clear disbelief. The power to remove him when he deserves it is held by the Madhalim court.