د شرعي وسیلو له مخې، مایع او ثابت شتمنیو څخه جوړ شخصي ملکیت یوازې په لاندې پنځو لارو محدود دی:

Private property consisting of liquid and fixed assets is restricted to the following five Shari’ah means:

کار۔

a. Work.

ب. میراث

b. Inheritance.

c. د ژوند د ساتلو لپاره د مال ضرورت۔

c. The need of wealth for the sake of liing.

د. د دولت د مال څخه د رعیت لپاره بخښنه او مرسته

d. Donation from the wealth of the State to its subjects.

ە. هغه مالونه چې افراد د کوم هڅه یا پیرودلو پرته اخلي.

e. Funds taken by individuals without any effort or purchase.

یو باید وجود ولری چې په هغو لارو باندې شرعي حکم (الله تعالیٰ) د ملکیت اجازه ورکړې، نو که شرعي سبب موجود وي، نو د مال ملکیت هم موجود وي. او که په بل حال کې شرعي سبب موجود نه وي، نو مال په عملي توګه تر لاس لاندې وي هم، بیا هم د هغه ملکیت نه وي، ځکه چې ملکیت د هغه مال نیول دي چې په شرعي سبب سره وي، چې په هغې باندې د ساتلو اجازه الله تعالیٰ ورکړې ده. الله تعالیٰ د تصرف لارې په ځانګړو حالاتو پورې محدودې کړې، په یوه ټاکلې شمیر کې یې راټولې کړې، او بې قیده یې نه دي پرېښي، او دا یې واضحې پراخې کرښې ګرځولې دي چې لاندې یې ډېر برخې دي چې دا یې څانګې دي او د هغو له قاعدو څخه راوځي. دوی ته ځانګړې جامع شرعي علت نه دی ورکړل شوی، نو نور جامع مسائل د دوی سره قیاس نه کېږي. دا ځکه چې نوي اړتیاوې یوازې په موجوده مال کې پیښېږي، نه په معاملاتو کې؛ یعنې د اړیکو په نظام کې نه، بلکې په هغې موضوعاتو کې. له همدې امله ضروري ده چې معامله په ځانګړو حالاتو پورې محدوده شي، کوم چې نوي او ډېرې اړتیاوې پوره کړي، او مال باندې هغه له مخې چې دا مال دی، او کار باندې هغه له مخې چې دا کار دی. همدارنګه د شخصي مال په داسې ډول محدودول چې له فطرت سره سمون ولري، او ملکیت داسې تنظیم کول چې ټولنه د هغو غلطیو څخه وساتل شي چې که بې قیده پرېښودل شي نو له هغو راپیدا کېږي.

There must exist means through which the Legislator (swt) permits ownership, so if the Shari’ah cause is present, then the ownership of the wealth is present. If on the other hand the Shari’ah means is not present then there is no ownership of the wealth even if it is practically possessed, since ownership is the possession of the wealth through a Shari’ah means through which the Legislator (swt) permitted its possession. The Legislator (swt) restricted the means of possession to specific circumstances, limited them to a specific number, and did not leave them unrestricted, and made them clear expansive lines under which are a number of parts which are its branches and issues from its rules. They were not given a specific comprehensive Illah (Shari’ah reason) and so other comprehensive issues are not made analogous to them. That is because new needs only occur in the present wealth, and not in the transactions; in other words, not in the system of relations but rather in its subjects. Therefore, it is necessary to limit the transaction to specific circumstances, which apply to new and numerous needs, and upon the wealth from the angle that it is wealth, and upon the effort from the angle that it is effort. And in the restriction of private wealth in a manner that agrees with the nature (Fitrah), and organising the ownership such that the society is protected from the mistakes that result from it if left unrestricted.

اس مضمون میں شریعت کے نزدیک ملکیت کے اسباب بیان کیے گئے ہیں، یعنی وہ صورتیں جن میں شارعِ حکیم (سبحانہ و تعالیٰ) نے مال کے استعمال کی اجازت دی ہے۔ ضروری ہے کہ ملکیت کے عملی اسباب معلوم ہوں، نہ کہ مال بڑھانے کے ذرائع۔ شارعِ حکیم (سبحانہ و تعالیٰ) نے ملکیت کے اسباب واضح فرمائے ہیں، یعنی اصل مال کی ملکیت کے اسباب، جو وہ اسباب ہیں جن سے کسی شخص کو وہ مال حاصل ہوتا ہے جو پہلے اس کی ملکیت میں نہیں تھا۔ اور شارعِ حکیم (سبحانہ و تعالیٰ) نے مال بڑھانے کے اسباب بھی واضح فرمائے ہیں، یعنی وہ ذرائع جن سے اس مال میں اضافہ ہوتا ہے جو پہلے سے اس کی ملکیت میں ہے۔ شریعت میں ملکیت اور ملکیت میں اضافہ دونوں سے متعلق احکام آئے ہیں۔ تجارت اور اجارے کے معاہدے ان احکام میں سے ہیں جن کا تعلق مال بڑھانے یعنی ملکیت میں اضافے سے ہے۔ شکار کرنا اور شراکت داری کے احکام ملکیت سے متعلق ہیں، یعنی اصل مال کے حصول سے۔ یہ مضمون ملکیت کے اسباب سے متعلق ہے، نہ کہ ملکیت میں اضافے کے اسباب سے۔

This article explains the Shari’ah means for ownership, in other words, the situations which the Legislator (swt) permitted the utilisation of the property. It is imperative that the practical means of ownership are known and not the means of increasing the property. The Legislator (swt) clarified the means of ownership, in other words, the means for the ownership of the original wealth, which means the means which brings about the ownership of wealth for the individual after he did not own it originally. And the Legislator (swt) clarified the means of increasing the wealth, in other words, the means for increasing the wealth which he owned. The Shari’ah came with rules connected to both ownership and increasing ownership. The trade and rent contracts are from the rules which are related to increasing the wealth, in other words, increasing ownership. Working in hunting, and partnerships, are from the rules connected to ownership, in other words, with possession of the origin of the wealth. This article is concerned with the means for ownership and not those of increasing the ownership.

دا مادې دلیل هغه دلیلونه دي چې د شارع (ج) له خوا د محصول د کارولو اجازه بیانوي، یعنې هغه دلیلونه چې په عملي توګه د ملکیت د نیولو په اړه دي. د دې څېړنې څخه ښکاره کېږي چې د ملکیت نیولو لومړني لاري پنځه دي، او د ملکیت نیولو ټولې لاري د دې پنځو څخه په یوه کې راځي.

The evidence for this article is the investigation of the evidences which explained the permission of the Legislator (swt) for the utilisation of the product, in other words, investigation of the evidences regarding practically taking possession. With investigation, it becomes clear that the primary means for possession are five and all the means of possession fall under one of these five.

د دې پنځو لارو دلیلونه داسې دي: لومړۍ لاره (الف) کار دی، او د دې دلیلونه هغه دلیلونه دي چې فرد د هڅې له لارې مال ترلاسه کوي، یعنې د مال پیدا کول له هغې زاویې څخه چې د کار له لارې ترسره کیږي، کوم چې اووه حالتونه دي.

As for the evidences for these five means: the first means (A) is work, and its evidences are the evidences of the circumstances that an individual gains wealth through effort, in other words, creation of wealth from the angle that it is done through work, which are seven circumstances:

پہلا: مُردہ زمین کو آباد کرنا، اس کی دلیل د پیغمبر ﷺ کا فرمان ہے: Correction: I should write it properly in Pashto. پہلا: مُړه ځمکه بیرته ژوندۍ کول، د دې دلیل د پیغمبر ﷺ ارشاد دی:

First: Reviving dead land, its evidence being the words of the Prophet :

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

څوک چې مړه ځمکه ژوندۍ کړي، نو هغه د هغه شي دی۔ دا حديث احمد او ترمذي د صحيح سند سره روایت کړی دی، او بخاري هم د عمر رضي الله عنه څخه روایت کړی دی، او د هغه وينا دا ده:

“whoever revives dead land, then it belongs to him” reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with an authentic chain and also by Al- Bukhari from Umar, and his words:

. » مَنْ عَمَّرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَ قُّ « .

. » مَنْ عَمَّرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَ قُّ « .

"څوک چې داسې ځمکه آبادوي چې د چا نه وي، هغه د دې ځمکې ډیر حق لرونکی دی." دا روایت الامام البخاری د عائشه رضي الله عنها څخه روایت کړی دی. او د هغې (د پیغمبر ﷺ) وینا:

“He who cultivates land that does not belong to anybody is more rightful (to own it).” reported by Al-Bukhari from Aisha(ra). And his words:

«مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَهُ». "هرچا چې څوک په یوې ځمکې باندې دیوال راګرځوي، هغه ځمکه د هغه ده." دا حدیث احمد او ابوداود روایت کړی او د ابن الجارود او الزین په نزد د سند له مخې صحیح دی. مړه ځمکه هغه ځمکه ده چې د هغې د ملکیت د ساتلو نښې نه وي، نو د هغې په اړه نه کومه کګړه وي، نه کرنه، نه ودانۍ او نه نور دې ته ورته شیان. د هغې بیا ژوندی کول هغه شی دی چې د ابادۍ نښه وي، لکه کرنه، ونې کرل، ودانۍ جوړول او داسې نور. د ژوندي کولو په څېر دا هم دی چې داسې شی کېښودل شي چې د ملکیت نیولو نښه وي، لکه د ځمکې شاوخوا ښکلې کرل، کګړه یا ستنې ولګول او داسې نور.

.» مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه «. “whoever surrounds a land with a wall, it belongs to him.” reported by Ahmad and Abu Dawud with a chain authenticated by Ibn Al-Jarwad and Al-Zayn. Dead land is the land where there are no signs that anyone holds its possession and so there is nothing in terms of fencing, agriculture, building or anything similar. Reviving it is through anything which indicates inhabitation, such as agriculture, planting trees, building and so on. Similar to revival is to place something which indicates that someone has taken possession of it, such as planting hedges or fencing or pillars and so on.

او همدارنګه هر انفرادي تبعه چې مړه ځمکه ژوندۍ کړي، د شریعت د قواعدو له مخې پر هغې باندې ملکیت پیدا کوي، لکه څنګه چې دی مسلمان وي یا ذمي، ځکه چې نصوص عام دي او ټول انفرادي تبعه شامل کوي. دوهم: ښکار کول، چې دلیل یې د الله (ج) دا وینا ده:

And so any individual citizen who revives a dead land takes possession of it according to the rules of the Shari’ah, irrespective of whether they were a Muslim or a Dhimmi: because the texts are general, encompassing all the individual citizens. Second: Hunting, its evidence being the words of Allah (swt):

«او کله چې تاسو له احرامه ووځئ، نو بیا شکار وکړئ.» (TMQ 5:2)، او د هغه (جل جلاله) وینا: «ستاسو لپاره د سمندر شکار حلال دی.» (TMQ 5:96).

“But when you come out of Ihram, then [you may] hunt.” (TMQ 5:2), and His (swt) words: “Lawful to you is game from the sea.” (TMQ 5:96).

دریم: د منځګړي یا کمیشن اجنټ په توګه عمل کول، دلیل هغه څه دي چې د قیس بن ابي غرزه الکناني څخه روایت شوي، چې هغه وویل:

Third: To act as a middle-man or commission agent, the evidence being what was narrated from Qays b. Abi Gharza Al-Kanani who said:

. » يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ « .

. » يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ « .

«اے تاجرو! کاروباری معاملات میں بے فائدہ گفتگو اور قسم کھانا ہوتا ہے، پس اسے صدقے کے ساتھ ملا دو» (اسے احمد نے صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے)۔ چوتھی: مضاربت کی شراکت (جس میں ایک شخص مال شراکت میں لگاتا ہے اور دوسرا محنت لگاتا ہے)، اس کی دلیل وہ روایت ہے جو عباس بن عبدالمطلب سے منقول ہے کہ جب وہ مال مضاربت پر دیتے تھے تو شرط لگاتے تھے کہ شریک اسے سمندر کے راستے نہ لے جائے، نہ کسی وادی میں اترے اور نہ زندہ جانوروں کی تجارت کرے، ورنہ وہ اس صورت میں ہونے والے نقصان کا ضامن ہوگا۔

“O company of merchants, unprofitable speech and swearing takes place in business dealings, so mix it with Sadaqah (alms)” (reported by Ahmad with an authentic chain). Fourth: the Mudarabah partnership (where one person invests wealth into a partnership, and the other invests effort), its evidence being what was narrated from Al-Abbas Bin Abdul-Muttalib that when he handled money as Mudarabah, he used to stipulate on the partner not to travel with it by the sea, nor to descend a valley nor to trade with live things, otherwise he would have to guarantee losses incurred.

.» فَاسْتَحْسَنَه فَ بَ لَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ « .

.» فَاسْتَحْسَنَه فَ بَ لَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ « .

جب الله کے رسول ﷺ کو اس کی خبر ہوئی تو آپ ﷺ نے اسے برقرار رکھا۔ I need to correct myself: the text is in Pashto translation, so here it is in Pashto: کله چې د الله رسول ﷺ دې ته خبر شو، نو هغه يې تصويب کړ۔ که څه هم الحافظ ويلي دي: «البيهقي دا روايت داسې سلسلې سره نقل کړی چې هغه يې ضعيف ګڼلی»، خو مضاربه (قراض) د صحابه کرامو د اجماع سره ثابته ده. ابن حزم په «مراتب الإجماع» کې دې ته اشاره کړې، کله چې ويلي يې چې په سنت کې ورته دليل نه دی موندلی: «خو دا صحيح اجماع ده. موږ يقين لرو چې دا د هغه د زمانې په وخت کې کيده، هغه ته يې علم وو او هغه يې تائيد کړ، او که دا نه وای نو جواز به يې نه درلودای»، لکه څنګه چې الحافظ د ابن حزم څخه په «تلخيص الحبير» کې نقل کړی دی۔

"When the Prophet of Allah (pbuh) (swt) became aware of that, he approved it". Even though Al-Hafiz said that: “Al-Bayhaqi reported it with a chain that he found weak”, Mudarabah (Al- Qirad) is confirmed by the consensus of the companions: Ibn Hazm said in Maratib Al-Ijma’ regarding it after he mentioned that he did not find an evidence for it in the Sunnah: “but it is a correct consensus. We are certain that it used to take place at his time, and he knew about it and confirmed it, and if it was not for that it would not be permitted”, the same as Al-Hafiz reported about Ibn Hazm in Talkhis Al-Khabir.

د صحابه‌وو د اجماع له دلیلونو څخه:

From the evidences of the consensus of the companions:

مالک نے زید بن اسلم سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کیا کہ انہوں نے کہا: عبداللہ (رض) اور عبیداللہ (رض)، عمر (رض) کے دو بیٹے، لشکر کے ساتھ عراق کی طرف نکلے۔ وہ ابو موسیٰ الاشعری کے پاس سے گزرے، جو بصرہ کے امیر تھے، تو انہوں نے ان کا استقبال کیا اور کہا: اگر میں کسی معاملے میں تمہاری مدد کر سکتا تو ضرور کرتا۔ پھر انہوں نے کہا: یہ اللہ کے مال میں سے کچھ ہے جسے میں امیرالمؤمنین کے پاس بھیجنا چاہتا ہوں۔ میں یہ تمہیں قرض دیتا ہوں، تو عراق سے کچھ سامان خریدو اور مدینہ میں فروخت کرو۔ اصل رقم عمر (رض) کو دے دینا اور منافع خود رکھ لینا۔ انہوں نے جواب دیا: ہم یہ پسند کریں گے۔ چنانچہ انہوں نے ایسا ہی کیا اور عمر (رض) کو خط لکھ کر ان کے مال لینے کی اطلاع دی۔ جب وہ مدینہ واپس آئے تو انہوں نے سامان فروخت کیا اور نفع کمایا، پھر جب انہوں نے اصل رقم عمر (رض) کو دی تو انہوں نے پوچھا: کیا تمام لشکریوں کو تمہارے جیسا ہی دیا گیا تھا؟ انہوں نے نفی میں جواب دیا۔ تو عمر (رض) نے کہا: چونکہ تم امیرالمؤمنین کے بیٹے ہو اس لیے یہ تمہیں دیا گیا۔ یہ مال اور اس کا نفع مجھے دے دو۔ عبداللہ (رض) خاموش رہے۔ جہاں تک عبیداللہ (رض) کا تعلق ہے، انہوں نے کہا: اے امیرالمؤمنین! یہ آپ پر لازم نہیں، اگر یہ مال کم ہو جاتا یا ضائع ہو جاتا تو ہم اس کی ضمانت دیتے (یعنی اصل رقم پوری ادا کرتے)۔ تو عمر (رض) نے کہا: یہ مجھے دے دو۔ عبداللہ (رض) خاموش رہے اور عبیداللہ (رض) نے اپنی بات دہرائی۔ عمر (رض) کے پاس بیٹھے ہوئے لوگوں میں سے ایک شخص نے کہا: اے امیرالمؤمنین! اگر آپ اسے ان کے لیے قراض بنا دیں؟ (یعنی مضاربت کی شراکت)۔ تو عمر (رض) نے کہا: میں نے اسے ان کے لیے قراض (قرض) بنا دیا۔ چنانچہ عمر (رض) نے اصل رقم اور نفع کا آدھا حصہ لے لیا، اور ان کے دونوں بیٹوں نے باقی آدھا نفع لیا۔ اسے موطأ میں روایت کیا گیا ہے، اور الحافظ نے کہا کہ اس کی سند صحیح ہے، اور یہ صحابہ کرام کی ایک بڑی جماعت کے سامنے کیا گیا۔

Malik reported from Zayd Bin Aslam from his father that he said: ‘Abd Allah (swt) and ‘Ubayd Allah (swt), the two sons of Umar (ra) went out with the army to Iraq. They passed by Abu Musa Al-Ash’ari, who was the Amir of Basra, and he welcomed them and said: If I was able to help you with any issue, I would. Then he said: Here is some of the wealth from the wealth of Allah (swt) that I want to send to the leader of the believers. I will lend it to you, so buy some of the goods from Iraq, and sell them in Madinah. Give the capital to Umar (ra) and keep the profit for yourselves. They replied: we would like that. So he did that and wrote to Umar (ra) informing him about their taking the wealth. When they returned to Madinah they sold the goods and made a profit, and so when they gave the original capital amount to Umar (ra), he said: Were all the soldiers given similar to what you were given? They replied in the negative. And so Umar (ra) said: Because you were the sons of the leader of the believers, he gave it to you. Give me the money and its profit. ‘Abd Allah (swt) remained silent. As for ‘Ubayd Allah (swt), he said: this is not necessary for you O leader of the believers, if this wealth was reduced or destroyed we would have guaranteed it (in other words, paid the original capital in full). And so Umar (ra) said: Give it to me. Abdullah remained silent and ‘Ubayd Allah (swt) repeated what he had said. A man from those sitting around Umar (ra) said: O leader of the believers, if you made it a Qirad for him? (in other words, a Mudarabah partnership), and so Umar (ra) said: I made it as a Qirad (loan) for him. So, Umar (ra) took the original capital, and half of the profit, and his two sons took the other half of the profit. This was reported in Al-Muwatta and Al-Hafiz said its chain is authentic and this was done in front of a crowd of the companions.

همچنان د القراض (المضاربة) عمل.

Similarly the action of Al-Qirad (Al-Mudarabah):

مالک د العلاء بن عبدالرحمن څخه، هغه د خپل پلار څخه، هغه د خپل نیکه څخه روایت کوي چې عثمان بن عفان رضي الله عنه هغه ته پیسې ورکړې وې چې د قراض په توګه په هغې کار وکړي، او ګټه به د دواړو ترمنځ ویشل کیږي.

Malik reported from Al-Ala Bin ‘Abd alRahman from his father from his grandfather that ‘Uthman b. ‘Affan (ra) gave him money as Qirad to work with it, and the profit to be split between them.

او بیهقي په "السنن الکبری" کې روایت کړی، او حافظ ویلي چې سند یې قوي دی، له حکیم بن حزام څخه چې هغه به یو سړي ته د "قراض" په بنسټ پیسې ورکولې، او دا یې شرط ایښی و چې هغه به دا پیسې د "وادي" وادۍ ته نه وړي، او په دې پیسو به څاروي نه پېرې، او دا به په سمندر هاخوا نه لیږي، او که هغه کوم یو کار وکړي نو ضامن به وي. هغه وویل: که هغه له حدودو تېر شي، نو ضامن به وي.

And Al-Bayhaqi reported in Al-Sunan Al-Kubra, and Al- Hafiz said that the chain is strong, from Hakim b. Hizam that he used to give money to a man on the basis of Qirad, and made it a condition that he wouldn’t go to the Wad valley with it, and not buy animals with it, nor transport it overseas, and if he did any of that he would be liable for it. He said: if he overstepped the limits, he would be liable.

پنځم: مساقات (د ونو د حاصل د یوې برخې په بدل کې د ونو اجاره ورکول) شراکت، د دې دلیل هغه دی چې عبدالله بن عمر رضي الله عنه روایت کوي چې ويې ویل:

Fifth: the Musaqah (renting trees for a portion of their yields) partnership, its evidence is what was narrated by ‘Abd Allah (swt) b. Umar who said:

. » أَهْلَ خَيْبَ رَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « .

. » أَهْلَ خَيْبَ رَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « .

د اللہ رسول ﷺ د خیبر خلکو سره داسې معامله وکړه چې دوی دې کار او کرنه وکړي، او د میوو یا حاصل نیمایي د دوی لپاره وي۔ (متفق علیه)

“The Messenger of Allah (pbuh) (saw) contracted the people of Khaibar to work and cultivate in return for half of the fruits or produce.” (agreed upon).

ششم: د بل چا لپاره د معاش په بدل کې کار کول، چې دلیل یې د الله (ج) دا ارشاد دی:

Sixth: working for someone else for a salary, the evidence being His (swt) words:

او که دوی ستاسو لپاره شیدې ورکوي، نو هغوی ته خپل معاوضه ورکړئ۔ {الطلاق: ۶}، او هغه څه چې عایشه رضي الله عنها روایت کړي دي، چې هغې وویل:

“And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6), and what was narrated by Aisha(ra) who said:

. رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيَلِ هَادِياً خِرِّيتاً وَهُوَ عَلَى دِينِ قَ وْمِهِ اسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللهِ « » وَدَفَ عَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَ يْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَ وْرٍ بَ عْدَ ثَلاثِ لَيَالٍ “ .

. رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيَلِ هَادِياً خِرِّيتاً وَهُوَ عَلَى دِينِ قَ وْمِهِ اسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللهِ « » وَدَفَ عَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَ يْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَ وْرٍ بَ عْدَ ثَلاثِ لَيَالٍ “ .

رسول الله ﷺ د بني الدیل له قبیلې څخه یو سړی د ماهر لارښود په توګه کرایه کړ، چې مشرک و (د قریشو د مشرکانو د دین پیرو و). پیغمبر ﷺ او ابوبکر خپل دوه سپرلي اوښان هغه ته ورکړل او له هغه څخه یې ژمنه واخیستله چې د دریم ورځې په سهار به یې سپرلي اوښان د ثور غار ته راولي. (بخاري روایت کړی)

The Messenger of Allah (pbuh) hired a man from the tribe of Bani-Ad- Dil as an expert guide who was a pagan (follower of the religion of the pagans of Quraish). The Prophet and Abu Bakr gave him their two riding camels and took a promise from him to bring their riding camels in the morning of the third day to the Cave of Thaur” (reported by Al-Bukhari).

اووم: دفن شوي معدنونه/خزانې، او د دې دلیل د رسول الله ﷺ خبره ده:

Seventh: Buried minerals/treasures, and its evidence being the words of the Messenger (pbuh) :

. » وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ « .

. » وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ « .

د دفن شوي خزانې څخه پنځمه برخه (الزکات) ورکول فرض دي. (د ابوهریره رضی الله عنه څخه متفق علیه)

“One fifth is compulsory to be paid (Al-Zakah) on buried Treasure.” (agreed upon from Abu Hurayrah).

دا هغه دلیلونه دي چې د اوو هغو حالتونو لپاره دي چې د مالکیت لومړۍ لاره یعنې کار ته دلیلونه دي۔

These are the evidences for the seven circumstances which are the evidences for the first means of ownership which is work.

دویم وسیله (ب)، میراث دی، او د دې دلیل د الله (سبحانه و تعالی) دا وینا ده:

As for the second means (B), inheritance, its evidence is the words of Allah (swt):.

الله (سبحانه وتعالی) تاسو ته د خپلو اولادونو په اړه حکم کوي: د نارینه لپاره د دوو ښځو د برخې په اندازه برخه ده. خو که یوازې لوڼې وي، دوې یا له دوو زیاتې، نو د دوی لپاره د میراث دوه پر دریمه برخه ده. (TMQ 4:11) سره له هغو نورو متنونو چې د میراث په اړه د قرآني آیتونو او د سنت د روایتونو څخه دي۔

“Allah (swt) instructs you concerning your children: for the male, what is equal to the share of two females. But if there are [only] daughters, two or more, for them is two thirds of one's estate.” (TMQ 4:11) alongside the rest of the texts regarding inheritance from the Quranic verses and the narrations from the Sunnah.

دریم وسیله (ج) د ژوند د اړتیا لپاره مال دی، او دلیل یې د نفقې دلیل دی، ځکه چې هغه شخص ته چې عملاً کافي کمائی نه شي کولی، لکه ماشوم، یا هغه چې کار نه شي کولی، یا هغه چې شرعاً د کار نه کوونکي په حکم کې وي اګرچې کار کولی شي، د ورکولو واجب دی. نو شریعت دا واجب کړی چې د هغه نږدې وارثان باید هغه ته نفقه ورکړي، او که دوی ونه شي کولی، نو بیا دا د بیت المال پر غاړه ده. د دې دلیل نښه دا ده چې هغه داسې مال لري چې د ژوند د پاتې کیدو لپاره یې د نفقې په توګه اخیستی دی.

The third means (C) is the need for wealth for the sake of living, and its evidence is the evidence for maintenance, from the fact that it is obligatory to be given to the individual if they are unable to earn enough practically, such as the one who is small, or incapable of work, or is legally considered like the one unable to work even though he is capable. So the Shari’ah made it obligatory upon those close inheritors to him to provide him with maintenance and if they are unable to then it falls upon the Bayt Al-Mal. The indication of that evidence is that he possesses that wealth which he took as maintenance in order to survive.

څلورم وسیله (د) د دولت له خوا د خپل مال یوه برخه ورکول دي، لکه د ځمکې ځینې برخې ورکول، یا د پورونو د ادا کولو لپاره مال ورکول، یا کرنیز مرستې. د ځمکې ورکولو دلیل هغه روایت دی چې له بلال المزني څخه نقل شوی چې:

The fourth means (D) is the State donation of some of its wealth, such as granting some portions of land, or giving wealth in order to repay the debts, or agricultural assistance. The evidence for the granting of land is what was narrated from Bilal Al-Muzni that:

. » أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجْمَعَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « .

. » أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجْمَعَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « .

«رسول اللہ ﷺ نے عقیق کی زمین جاگیر کے طور پر عطا فرمائی» — روایت کیا ابوعبید نے کتاب الاموال میں، اور وہ روایت بھی جو عمرو بن شعیب سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا:

“The Messenger (pbuh) bestowed the land of Al-Aqiq as fief” reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal, and what was narrated from ‘Amru b. Shu‘ayb who said:

.» نَاساً مِنْ مُزْيَ نَةِ أَوْ جُ هَيْ نَةِ أَرْض اً أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « .

.» نَاساً مِنْ مُزْيَ نَةِ أَوْ جُ هَيْ نَةِ أَرْض اً أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « .

«پیغمبر ﷺ نے مزینہ یا جہینہ کے کچھ لوگوں کو ایک زمین بطور جاگیر عطا فرمائی» — اسے ابو یوسف نے کتاب الخراج میں روایت کیا ہے۔ قرضوں کی ادائیگی کے لیے مال دینے کے مسئلے کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے زکات کے بعض حصے مقروض لوگوں کو دیے ہیں؛ اس نے فرمایا:

“The Messenger (pbuh) bestowed a land to some people from Mozinah or Johainah as fief” reported by Abu Yusuf in Al- Kharaj. With respect to the issue of giving money to repay the debts, Allah (swt) gave some of the shares of Zakah to indebted people; He (swt) said:

«او هغه کسان چې پور لري» (التوبہ: ۶۰)۔ رسول الله ﷺ وفرمایل:

“And for those in debt” (TMQ 9:60). The Messenger (pbuh) said:

. » فَمَنْ تَ رَكَ دَيْناً فَ عَلَيَّ، وَمَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ « .

. » فَمَنْ تَ رَكَ دَيْناً فَ عَلَيَّ، وَمَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ « .

"هر چه کسی قرض بر جای گذارد، پس پرداخت آن بر عهدهٔ من است، و هر که مالی بر جای گذارد، پس آن از آنِ وارثانش است" (متفق علیه از روایت ابوهریره)، و معنای سخن پیامبر ﷺ: «بر عهدهٔ من» این است که بر عهدهٔ دولت، یا به عبارت دیگر، بر عهدهٔ بیت‌المال است. و اما دادن پول به کشاورزان برای امر زراعت، عمر بن خطاب (رض) از بیت‌المال در عراق پول داد تا کشاورزان را در کشت زمین‌های‌شان یاری دهد و در تأمین نیازمندی‌های‌شان کمک کند، بدون اینکه چیزی از ایشان پس بگیرد، و هیچ‌کس بر او خرده نگرفت، با آنکه اگر این کار در اصل جایز نمی‌بود، سزاوار خرده‌گیری می‌بود؛ و از این رو این کار اجماع است.

“whoever left a debt behind then it is upon me, and whoever left property then it is for his heirs” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah), and the meaning of the words of the Messenger (pbuh) : “upon me” is that it is upon the State, or in other words, upon the Bayt Al-Mal. And as for giving the farmers money for the sake of agriculture, Umar b. Al-Khattab (ra) gave money from the Bayt Al-Mal in Iraq to assist the farmers in the cultivation of their land and helped them pay for their requirements without taking anything back from them, and no one rebuked him over that even though it was something that should have been rebuked (if it was not permitted in origin), and so it is an Ijma’.

لہذا، دې درې حالتونه: د ځمکې ورکول، د پورونو د ادا کولو لپاره پیسې ورکول، او د کرهنې لپاره مالي مرستې ورکول، ټول د ملکیت اسبابه دي. امام ته دا حق حاصل دی چې د دولت مال د خپل رأي او اجتهاد له مخې په هر جایز موضوع کې مصرف کړي، او له همدې کبله هغه چا چې د هغه پیسې ورباندې مصرف شوې، دې بخشش له لارې د مال ملکیت ترلاسه کړی دی.

Therefore, these three circumstances: granting land, giving money to repay debts, and giving financial assistance for agriculture, are all causes for ownership. The Imam has the right to spend the wealth of the State according to his opinion and Ijtihad in any permitted issues and so whoever has the money spent upon them has gained the ownership of the wealth through this donation.

د پنځم ډول (ه) لپاره، دا پنځه حالتونه پراخوي:

As for the fifth means (E), it encompasses five circumstances:

لومړی: د افرادو یو له بل سره اړیکې، لکه ډالۍ ورکول (هدیه)، بخښنه (هبه) او وصیت (وصیت). له ابو حمید الساعدي څخه روایت دی چې ویې ویل:

First: The relationships of individuals with each other, such as giving gifts (Hadiyah), donations (Hibah), and bequests (Wasiyyah). It is narrated from Abu Hamid as-Sa‘adi who said:

. بَ غْلَةً بَ يْضَاءَ غَزْوَةَ تَ بُوكَ... وَأَهْدَى مَلِكُ أَيْ لَةَ لِلنَّبِيِّ غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ « » وَكَسَاهُ ب رُْدًا .

. بَ غْلَةً بَ يْضَاءَ غَزْوَةَ تَ بُوكَ... وَأَهْدَى مَلِكُ أَيْ لَةَ لِلنَّبِيِّ غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ « » وَكَسَاهُ ب رُْدًا .

«ما د تبوک په غزا کې د نبي ﷺ سره وو، او د ایله بادشاه نبي ﷺ ته یوه سپینه خره او یوه چادر د ډالۍ په توګه وړاندې کړل۔» (البخاري روایت کړې دی)۔ دا د ډالۍ د جواز دلیل دی۔ او نبي ﷺ فرمایلي دي:

“We accompanied the Prophet in the Ghazwa of Tabuk and the king of 'Aila presented a white mule and a cloak as a gift to the Prophet.” (reported by Al-Bukhari). This is evidence for the permission of gifts. And the Prophet said:

.» تَ هَادَوْا تَحَابُّوا « .

.» تَ هَادَوْا تَحَابُّوا « .

«یو بل ته ډالۍ ورکړئ، یو بل سره مينه وکړئ»، دا روایت البخاري په الادب المفرد کې د ابوهريرې ﵁ څخه روايت کړی دی، او البيهقي هم دا روایت کړی دی، چې دا د ډالیو د جواز څرګندونه کوي. هغه وویل:

“Give gifts to each other, love each other”, reported by Al- Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad from Abu Hurayrah, and also reported by Al-Bayhaqi, which indicates the permissibility of gifts, and he said:

. » لاَ يَ رْجِعْ أَحَدُكُمْ فِي هِبَتِهِ إِلاَّ الْوَالِدَ مِنْ وَلَدِه « .

. » لاَ يَ رْجِعْ أَحَدُكُمْ فِي هِبَتِهِ إِلاَّ الْوَالِدَ مِنْ وَلَدِه « .

هیڅوک باید خپله ډالۍ بېرته وانخلي، پرته له هغه څه نه چې پلار خپل زوی ته ورکړي وي، روایت یې ابن ماجه له عمرو بن شعیب څخه، هغه له خپل پلار څخه، هغه له خپل نیکه څخه کړی دی، او هغه ویلي دي:

“No one should take back their gift, except what the father gave to his son” reported by Ibn Maja fromAmrf Bin Shu’aib from his father from his grandfather, and he said:

.» الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَ يْئِهِ « .

.» الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَ يْئِهِ « .

هغه څوک چې خپل بخشش (هبه) بیرته اخلي، د هغه څوک په شان دی چې خپله قې بیرته خوري. دا حدیث د ابن عباس رضي الله عنهما څخه روایت دی او په دې متفق علیه دی، او دا د هبې د جواز دلیل دی. او هغه (ﷺ) سعد بن مالک ته وفرمایل:

“One who takes back his donation (hibah) is like the one who takes back his vomit” agreed upon from Ibn ‘Abbas, which indicates the permissibility of donations. And he said to Sa’ad Bin Malik:

.» أَوْصِ بِالثُّ لُثِ، وَالثُّ لُثُ كَثِيرٌ « .

.» أَوْصِ بِالثُّ لُثِ، وَالثُّ لُثُ كَثِيرٌ « .

«الثلث، والثلث كثير» (متفق عليه من حديث سعد). این د وصیت د جواز دلیل دی. دوهم: د ضرر په بدل کې مال ته د حق لرلو، لکه د وژلو دیت او د زخم تاوان؛ الله (سبحانه وتعالیٰ) فرمايي:

“Will a third, and a third is too great” (agreed upon from Sa’d). This is the evidence for the permissibility of leaving behind a will. Second: being entitled to wealth as a recompense for harm, such as the compensation for killing someone and the compensation for injury; Allah (swt) said:

«او څوک چې یو مؤمن په غلطۍ سره ووژني — نو د یو مؤمن غلام ازادول او د مقتول کورنۍ ته دیت ورکول [لازم دي]». (القرآن، النساء 4:92)، او پیغمبر ﷺ وفرمایل:

“And whoever kills a believer by mistake - then the freeing of a believing slave and a compensation payment presented to the deceased's family [is required].” (TMQ 4:92), and the Prophet said:

.» فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ « .

.» فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ « .

«د یوې غاښ لپاره پنځه اوښان» (روایت شوی د البیهقي له خوا او صحیح ګرځولی شوی د ابن حبان او الحاکم له خوا)، او هغه وویل:

“Five camels for a tooth” (reported by Al-Bayhaqi and authenticated by Ibn Hibban and Al-Hakim), and he said:

. » فِي دِيَةِ الأَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ سَوَاءٌ عَشْرٌ مِنْ الإِبِلِ لِكُلِّ أُصْبُعٍ « .

. » فِي دِيَةِ الأَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ سَوَاءٌ عَشْرٌ مِنْ الإِبِلِ لِكُلِّ أُصْبُعٍ « .

«د لاسونو او پښو د ګوتو دیت یو شان دی: د هرې ګوتې لپاره لس اوښان۔» (دا روایت الترمذي د ابن عباس رضي الله عنه څخه روایت کړی، او وایي چې دا روایت حسن صحیح دی)۔ البیهقي هم د ابوبکر بن محمد په کتاب کې ورته روایت نقل کړی۔ له همدې امله، وژل شوي کس کورنۍ د وژل شوي د دیت اخیستونکې دي، او هغه څوک چې ټپي شوی د له لاسه ورکړي شوي غړي د دیت اخیستونکی دی۔ دریم: د مهر حق لرل او د هغه پورې اړوند مسائل؛ الله سبحانه وتعالیٰ فرمایي:

“The blood-money (Diyah) for the fingers on the hands and (the toes of) the feet is the same: Ten camels for each finger.” (reported by Al-Tirmidhi from Ibn ‘Abbas, and he said that the narration is Hasan Sahih). Al-Bayhaqi reported something similar in the book of Abu Bakr Bin Muhammad. Therefore, the bereaved family receive the compensation for the one killed and the injured person received the compensation for the limb lost. Third: being entitled to Mahr (dowry) and its dependencies; Allah (swt) said:

او د ښځو مهرونه په خوښۍ سره ورکړئ (ژباړه د قرآن کریم د معنی له مخې: څلورم سورت، ۴ آیت)، نو هغه د ازدواج د عقد په ذریعه یوازې د خپل مهر مالکه کیږي.

“And give the women [upon marriage] their [bridal] gifts graciously.” (TMQ 4:4), and so she possesses her dowry simply through the marriage contract.

څلورم: هغه څه چې موندل کیږي. رسول الله ﷺ څخه د هغه شی په اړه پوښتنه وشوه چې موندل شوی وي، نو ویې فرمایل:

Fourth: that which is found. The Messenger (pbuh) was asked about anything which was found and he said:

که چیرې دا شی د مِیتاء (ګڼ تګ‌راتګ لرونکې) لارې یا د ټولنیز ښارګوټي پر لاره وي، نو یو کال یې اعلان کړه؛ که د هغه څښتن راشي، نو هغه ورته ورکړه، او که رانغی، نو دا ستا دی.» (ابو داود، د عبدالله بن عمرو بن العاص له لارې روایت کړی)۔ عیاض بن حِمار وویل: رسول الله ﷺ وفرمایل:

. مَا كَانَ مِنْ هَا فِي طَرِيقِ الْمِيتَاءِ أَوْ الْقَرْيَةِ الْجَامِعَةِ فَ عَرِّفْ هَا سَنَةً فَإِنْ جَاءَ طَالِبُ هَا « » فَادْفَ عْهَا إِلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَأْتِ فَهِيَ لَكَ “ . If it is in a frequented (Maytah) road and a large town, make the matter known for a year, and if its owner comes,give it to him, but if he doesn’t, it belongs to you.” (reported by Abu Dawud from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amr b. ‘Al-As). ‘Iyad Bin Himar said: the Messenger of Allah (pbuh) said:

. مَنْ وَجَدَ لُقَطَةً فَ لْيُشْهِدْ ذَوَيْ عَدْلٍ وَلْيَحْفَ ظْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ « » صَاحِبُ هَا فَلاَ يَكْتُمْ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا وَإِنْ لَمْ يَجِئْ صَاحِبُ هَا فَإِنَّهُ مَالُ اللَّهِ ي ؤُْتِيهِ مَنْ يَشَاء .

. مَنْ وَجَدَ لُقَطَةً فَ لْيُشْهِدْ ذَوَيْ عَدْلٍ وَلْيَحْفَ ظْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ « » صَاحِبُ هَا فَلاَ يَكْتُمْ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا وَإِنْ لَمْ يَجِئْ صَاحِبُ هَا فَإِنَّهُ مَالُ اللَّهِ ي ؤُْتِيهِ مَنْ يَشَاء .

هرڅوک چې ورک شوی شی ومومي، باید پر هغه دوه عادل شاهدان وګرځوي، او هغه وساتي او وټړي، او که د هغه خاوند راشي، نو هغه نه پټوي، هغه ته د دې شي ډیر حق دی. که نه نو دا د الله (سبحانه وتعالی) دی، چې هغه چاته چې وغواړي ورکوي.» (روایت یې احمد د صحیح سند سره کړی دی)، او له همدې امله ورک شوی شی د هغه چا ملکیت دی چې موندلی یې دی، که شرطونه پوره شي.

“whoever found a lost property, let him have two just witnesses over it, and let him protect it and tie it, and if its owner comes along, then do not conceal it from him, he has more right to it. Otherwise it belongs to Allah (swt) (SWT), who gives it to whomsoever He wills.” (reported by Ahmad with an authentic chain), and so the lost property is owned by whoever found it if the conditions are met.

پنځم: د خلیفه، مرستندویانو، والیانو او نورو ټولو واکمنانو معاش۔ روایت دی چې پیغمبر ﷺ کله چې عتاب بن اسید د مکې والي وټاکه، نو هغه ته هره ورځ یو درهم ورکاوه۔ روایت دی چې عتاب د مکې خلکو ته وویل:

Fifth: the recompense of the Khalifah, assistants, governors, and all other rulers. It is narrated from the Prophet that when he appointed ‘Itaab Bin Usaid as a governor over Makkah, he paid him a Dirham for each day. It is narrated that ‘Itab addressed the people in Makkah and said:

. يَا أَي هَُّا النَّاسُ، أَجَاعَ اللهُ كَبِدَ مَنْ جَاعَ عَلَى دِرْهَمٍ، فَ قَدْ رَزَقَنِي اللهُ دِرْهَماً كُلَّ « » يَ وْمٍ، فَ لَيْسَتْ بِيَ حَاجَةٌ إِلَى أَحَدٍ .

. يَا أَي هَُّا النَّاسُ، أَجَاعَ اللهُ كَبِدَ مَنْ جَاعَ عَلَى دِرْهَمٍ، فَ قَدْ رَزَقَنِي اللهُ دِرْهَماً كُلَّ « » يَ وْمٍ، فَ لَيْسَتْ بِيَ حَاجَةٌ إِلَى أَحَدٍ .

ﷲ (سبحانه وتعالی) هغه څوک لوږه کوي چې د یوه درهم خرڅولو وروسته لوږه پاتې شي. ﷲ (سبحانه وتعالی) ماته هره ورځ یو درهم درکوي، نو زه د هیچا محتاج نه یم". (دا روایت ابن سعد د "الطبقات" کې د مرسل سند سره روایت کړی دی، چې راویان یې معتبر دي). او روایت دی چې د ابوبکر (رض) د بیعت له ورځې وروسته، هغه بیرته خپل پخوانی کار، د جامو خرڅلاو ته د بازار لوري ته روان شو. په لاره کې د ده سره عمر (رض) ولیدل شو، هغه ورڅخه وپوښتل: "چیرته ځې؟" ابوبکر (رض) وویل: "بازار ته." عمر (رض) وویل: "نو د مسلمانانو کارونه څه شول؟" ابوبکر (رض) وویل: "نو زما د کورنۍ نفقه به څنګه پوره شي؟" عمر (رض) وویل: "موږ به تاسو ته یوه معاش وټاکو،" نو دوی ورته هره ورځ نیم پسه ورکاوه. دا روایت ابن حجر د "فتح الباري" کې راوړی دی، او زیلعي د "نصب الراية" کې ورته روایت نقل کړی دی. دا د صحابه کرامو اجماع وه چې خلیفه ته معاوضه ورکړل شي. نو دا د خلیفه، والیانو او عاملانو معاوضه ده چې دوی یې بیا ملکیت کوي. له همدې کبله دا د ملکیت یوه لاره ده او معاش نه دی، نو د مزدور د ګمارلو په بڼه کې نه شمیرل کیږي.

“O people, Allah (swt) starves a person who keeps hungry after spending a Dirham. Allah (swt) has provided me a Dirham every day, so I have no need for anyone” (reported by Ibn Sa’d in Al-Tabaqat with a Mursal chain whose narrators are trustworthy). And it is narrated that the day after Abu Bakr (ra) was given the pledge of allegiance, he went out to sell clothes as he used to before taking the pledge, and so he met Umar (ra) on the way who asked him: “where are you going” to which Abu Bakr (ra) replied: “to the market”. So Umar (ra) asked him: “And what about the Muslims’ affairs?” to which Abu Bakr (ra) replied: “And how will I provide for my family?”. Umar (ra) then said: “We will fix a payment to you, and so they gave him half a sheep every day”, reported by Ibn Hajr in Fateh Al-Bari, and Al-Zayla‘i reported something similar in Nasab Al-Rayah. That was a consensus of the companions to recompense the Khalifah. So this is the recompense for the Khalifah, governors, and ‘Amil which they then possess. Therefore, it is from the causes of possession and it is not a salary, so it is not categorised under the section of hiring an employee.

دا پنځه حالتونه د ملکیت د وسیلو له پنځمې وسیلې څخه راځي. د ملکیت د دې پنځو وسیلو دلیلونه د نصونو په څېړنه سره تاییدیږي چې دا یوازې د ملکیت وسیلې دي. په دې صورت کې دا د ملکیت لپاره د شریعت اجازه ده، او له دې پنځو وسیلو پرته نور هر څه د مال د زیاتولو وسیلې دي، لکه سوداګري، صنعت، کرنه، چې دوی د ملکیت وسیلې نه دي. په دې تشریح سره د مادې دلیلونه روښانه شول.

These five circumstances are encompassed by the fifth means from the means of ownership. These evidences for the five means of ownership are confirmed through investigation of the texts as being the only means of ownership. In which case they are the permission of the Shari’ah for ownership, and anything other than these five means are from the means of increasing property, such as trade, industry, agriculture, which are not means of ownership. With this explanation the evidences of the article have been clarified.