مادہ ۱۸۹

مادہ ۱۸۹ - د خلافت دولت د مسودې اساسي قانون | Quran Course

0% read · 15 min left

د خلافت دولت د مسودې اساسي قانون Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

مادہ ۱۸۹

Article 189

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani15 min readViewed 201 times

د نړۍ په کې شتون لرونکو نورو دولتونو سره د دولت اړیکې په څلورو اصولو ولاړې دي. دا څلور اصول دا دي:

The relationship of the State with other states present in the world is built upon four considerations. These are:

1. په اسلامي نړۍ کې موجود دولتونه د یوې واحدې ځمکې برخه ګڼل کیږي، له همدې امله دوی د بهرنیو چارو په ساحه کې شامل نه دي. له دې هیوادونو سره اړیکې د بهرنۍ سیاست په چوکاټ کې نه ګڼل کیږي، او دا ټول هیوادونه په یوه دولت کې متحد کولو لپاره کار کول واجب دي.

1. The existing states in the Islamic world are considered to be part of one land and therefore they are not included within the sphere of foreign affairs. Relations with these countries are not considered to be in the realm of foreign policy and it is obligatory to work to unify all these countries into one state.

2. هغه ایالتونه چې د دې ایالت سره اقتصادي، تجارتي، ګاونډیتوب او کلتوري تړونونه لري، باید د تړونونو د شرطونو سره سم سره چلند وشي. که تړون داسې ویلي وي، نو د هغو ایالتونو اتباع د شناخت کارت سره د پاسپورټ پرته دې ایالت ته د ننوتلو حق لري، په دې شرط چې زموږ اتباعو سره هم ورته چلند وشي. د داسې ایالتونو سره اقتصادي او تجارتي اړیکې باید یوازې په هغه ځانګړو توکو او ځانګړتیاوو پورې محدودې وي چې اړین ګڼل کیږي، او په عین حال کې د دې ایالتونو د پیاوړتیا لامل نه شي.

پہلی جمله هغه اسلامي ځمکو پورې اړه لري چې پخوا په اسلام حکومت کاوه، لکه هندوستان، یا هغه ځایونه چې اکثریت یې مسلمانان دي، لکه لبنان. د ۱۳۴۲ هجري کال کې د خلافت له ړنګیدو راهیسې تر هغه وخته چې د الله (سبحانه وتعالی) په اجازه بیا له سره نوې کیږي، ټولې اسلامي ځمکې دارالکفر دي، ځکه ځینې یې د اسلام پر خلاف نورو څوک حکومت کوي او بهرنی امنیت یې د اسلام امنیت نه دی. نورې یې مسلمانان ساتي، خو د اسلام پر خلاف نورو په واک کې دي. دا ټولې دارالکفر ګڼل کیږي، او څرنګه چې پخوا دارالاسلام وې، نو دا فرض دی چې بیرته دارالاسلام ته واړول شي؛ خو تر هغه چې په نورو حکومت کیږي یا امنیت یې د اسلام امنیت نه دی، دارالکفر پاتې دي او د دارالکفر احکام پر دوی تطبیقیږي. دارالکفر کیدل دا معنا نه لري چې ټول اوسیدونکي یې کافران دي، او نه دا معنا لري چې په دارالاسلام کې ټول اوسیدونکي مسلمانان دي. بلکه د "دار" (کور/ځای) معنا دلته شرعي اصطلاح ده: "شرعي واقعیت"، یعنې دا شریعت دی چې دې ته دا معنا ورکوي، لکه د صلاة او صیام او نورو شرعي اصطلاحاتو په څیر.

The first clause is related to the Islamic lands which used to be ruled by Islam, such as India for example, or where the majority are Muslims such as in Lebanon. All of the Islamic lands since the destruction of the Khilafah in 1342 Hijri until it is re-established anew with the Permission of Allah (swt), are Dar Al-Kufr, because some of them are ruled by other than Islam and their external security is not the security of Islam. Others are secured by Muslims but are ruled by other than Islam. All of these are considered to be Dar Al-Kufr and since they used to be Dar Al-Islam it is imperative to work to revert them back to being Dar Al-Islam, but as long as they are ruled by other than Islam, or their security is other than the security of Islam, then they remain as Dar Al-Kufr, and so the rules of Dar Al-Kufr apply to them. It being Dar Al-Kufr does not mean that all its inhabitants are disbelievers, and it does not mean that in Dar Al-Islam that all its inhabitants are Muslims. Rather, the meaning of Dar (abode) here is a Shari’ah term: “Shar’i reality”, in other words, it’s the Shari’ah which gives it this meaning, like the terms Salah and Siyam and others from the Shari’ah terms.

په همدې ډول، د هغه سرزمین په اړه چې ډېری اوسېدونکي یې مسلمانان دي، خو دا د داسې دولت یوه برخه ده چې په اسلامي شریعت نه حکومت کوي، او امنیت یې د مسلمانو لښکر نه ساتي، بلکې د کافرو لښکر یې ساتي، پر دې سیمې د "دار الکفر" اصطلاح تطبیقېږي، که څه هم د هغې ډېری اوسېدونکي مسلمانان وي. نو دلته د "دار" کلمې معنا یوه شرعي واقعیت ده، او د دې اصطلاح په کارولو کې د مسلمانانو د شمېر پر تناسب باور نه کېږي، بلکې پر هغو قوانینو او د خلکو پر امنیت باندې غور کېږي چې پلي کېږي. په بل عبارت، د "دار" معنا د هغو شرعي متنونو څخه اخیستل کېږي چې دا معنا روښانه کوي، لکه څنګه چې د "صلاة" معنا د هغو شرعي متنونو څخه اخیستل کېږي چې هغه تشریح کړې ده. او همدارنګه ټولې شرعي اصطلاحات خپلې معنا د شرعي متنونو څخه اخلي، نه د اصطلاح د ژبنۍ معنا څخه.

And in the same vein, with respect to the land where most of the people are Muslims but it is part of a State that does not rule by Islam, and its security is not upheld by the Muslim army but rather by the army of the disbelievers, the term Dar Al-Kufr would be applied to it despite the fact that most of its inhabitants were Muslim. So the meaning of the word Dar here is a Shari’ah reality and no regard is given to the proportion of Muslims when the term is used, rather the laws applied and the security of the people are considered. In order words, the meaning of Dar is taken from the Shari’ah texts which clarify this meaning, just like the meaning of the term Salah is taken from the Shari’ah texts which explained it. And similarly all Shari’ah terms take their meaning from the Shari’ah texts and not from the linguistic meaning of the term.

«تا ته څه شی دلته راوړی ابووهب؟ نو هغه وویل: ویل شوي دي چې د هغه چا لپاره هیڅ دین نشته چې هجرت نه کوي. هغه وویل: ابووهب – مکې ته بیرته ستنه شه او په خپلو ځایونو کې پاته شه، هجرت نشته مګر جهاد او نیک نیت، او کله چې جګړې ته بلل شې، نو ووځه.» (لکه څنګه چې ابن عساکر روایت کړی). دا ټول د فتح مکې وروسته د هجرت نفي کوي، خو دې نفي لره شریعت علت (ʿillah) د خپل روایت څخه اخستل شوی دی، ځکه چې د هغه وینا: «د فتح مکې وروسته» داسې بڼه لري چې علت پکې شامل دی، یعنې د مکې فتح د هجرت د اړتیا د نفي شا علت و. څرنګه چې علت د معلول سره شتون او نشتون لري، نو دا یوازې د مکې د فتح سره خاص نه دی، بلکې د هر ځای د فتح پر بنسټ پلی کیږي، د بل روایت «د الفتح (د مکې فتح) وروسته هجرت نشته» په دلیل. دا د امام بخاري هغه روایت لخوا تاییدیږي چې له عایشې (رضی الله عنها) څخه یې روایت کړی کله چې د هجرت په اړه پوښتنه وشوه؛ هغې وفرمایل:

“What brought you here Abu Wahb? So he said: It is said there is no Deen for the one who does not emigrate. He said: Abu Wahb – return to Mecca and stay in your places, there is migration bu only Jihad and good intention, and when you are called to battle, then go forth.” (as reported by Ibn Asakir). All of this negates emigration after the conquest of Makkah, but this negation has the Shari’ah Illah (cause) derived from the narration itself, since his words: “after the conquest of Mecca” comes in a form that includes the ‘Illah, which means that the conquest of Makkah was the ‘Illah behind negating the need to emigrate. Since the ‘Illah is present and absent with the Ma’lul (caused), it is not specific to the conquest of Makkah rather it applies to the conquest of any place, with the evidence of another report: “there is no migration after Al-Fateh (conquest of Mecca)”. This is supported by what Al-Bukhari reported from Aisha(ra) when she was asked about emigration; she replied:

«هیڅ هجرت نشته ـ مؤمن به د خپل دین په وجه الله (جل جلاله) او د هغه د رسول (ﷺ) طرف ته تښتېده، ځکه چې هغه د امتحاناتو سره د مخ کېدو څخه ویریده. خو نن ورځ الله (جل جلاله) اسلام غالب کړی دی، او مؤمن کولای شي چېرته چې وغواړي خپل رب عبادت وکړي». دا په دې دلالت کوي چې د فتحې څخه مخکې مسلمان هجرت د دې لپاره کاوه چې خپل دین وساتي او د اذیت څخه ځان وژغوري، او دا حکم د مکې د فتحې وروسته منسوخ شو، ځکه اوس هغه کولای شو چې خپل دین په ښکاره ادا کړي او د اسلام احکام قائم کړي. نو هغه فتحه چې پر بنسټ یې دا حکم ولاړ دی، د هجرت د ضرورت د نفي علت دی، نه دا چې مکه یوه ځانگړې واقعه وي. له دې امله مراد دا دی چې کوم ځای فتح شي نو له هغه ځای څخه هیڅ هجرت نشته. او د رسول الله (ﷺ) هغه خبره چې صفوان ته یې وفرمایل چې هجرت ختم شو، هغه د مکې څخه د فتحې وروسته د هجرت څخه مراد دی، ځکه هجرت د کافرانو له ځمکې او د دار الکفر څخه وتل دي؛ نو کله چې کوم ځای فتح شي او دار الاسلام شي، نو بیا هغه د کافرانو ځای او دار الکفر پاتې نه کېږي، او له همدې امله له هغه ځای څخه هیڅ هجرت نشته، او همدارنګه هره فتح شوې ځمکه د فتحې وروسته له هغې څخه هجرت نلري (ځکه چې دا د دار الاسلام برخه شوې ده). دې ته د احمد هغه روایت ملاتړ کوي چې له معاویې څخه یې نقل کړی، هغه وویل: ما د رسول الله (ﷺ) څخه واورېدل چې وې فرمایل:

“There is no migration today – the believer used to escape with his Deen to Allah (swt) and His Messenger (pbuh), as he was afraid of facing the trials. As for today, Allah (swt) has made Islam prevail, and the believer can worship his Lord wherever he wishes” which indicates that the emigration for the Muslim before the conquest was in order to escape with his Deen thus avoiding being afflicted, and this was negated after the conquest of Makkah since he then became capable of openly practising his Deen and establishing the laws of Islam. So the conquest upon which this was based is the ‘Illah for negating the need to emigrate, and not the conquest of Makkah as a specific incident. Accordingly, what is meant is that there is no emigration from a land once it has been conquered. And his words to Safwan that emigration is finished meant emigration from Makkah after it had been conquered, since emigration is to leave the land of the disbelievers and from Dar Al- Kufr, so then if a land is conquered and becomes Dar Al-Islam then it does not remain as a land of disbelievers nor a Dar Al-Kufr, and so there is no Hijrah from it, and accordingly every land which is conquered does not have a Hijrah from it after its conquest (since it has become part of Dar Al-Islam). This is supported by what Ahmad reported from Mu’awiyah who said: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

«بې شکه، هغه کسان چې ایمان یې راوړی او هغه کسان چې هجرت یې کړی او د الله (سبحانه وتعالی) په لاره کې یې جهاد کړی دی - دوی د الله (سبحانه وتعالی) د رحمت امید لري. او الله (سبحانه وتعالی) بښونکی او مهربان دی.» (TMQ 2:218)، او: «هغه کسان چې ایمان یې راوړی، هجرت یې کړی او د الله (سبحانه وتعالی) په لاره کې یې په خپلو مالونو او ژوندونو سره جهاد کړی دی، د الله (سبحانه وتعالی) په نزد لوړ مقام لري. او دوی هغه کسان دي چې کامیابي ترلاسه کوونکي دي.» (TMQ 9:20)، او دا ټول د هجرت د غوښتنې څرګند دلیلونه دي. هغه څه چې د هجرت فرض نه والي پورې اړه لري، دا دی چې رسول الله ﷺ هغو مسلمانانو ته اجازه ورکړه چې په مکه کې پاتې شي. روایت دی چې کله نعیم النحام غوښتل چې هجرت وکړي، د هغه قبیلې بني عدي ورته وویل: زموږ سره پاتې شه او په خپل دین قایم اوسه، موږ به هغه چا مخنیوی وکړو چې درباندې زیان غواړي، او زموږ سره همداسې مرسته وکړه لکه څنګه چې تا موږ سره مرسته کړې ده؛ هغه به یتیمانو او کونډو سره مرسته کوله. نو هغه یوه موده خپل هجرت ځنډ کړ او بیا وروسته هجرت وکړ، نو نبي ﷺ ورته وفرمایل:

“Indeed, those who have believed and those who have emigrated and fought in the cause of Allah (swt) - those expect the mercy of Allah (swt). And Allah (swt) is Forgiving and Merciful.” (TMQ 2:218), and: “The ones who have believed, emigrated and strove in the cause of Allah (swt) with their wealth and their lives are greater in rank in the sight of Allah (swt). And it is those who are the attainers [of success].” (TMQ 9:20), and this is all explicit in requesting emigration. As for it not being obligatory, this is because the Messenger (pbuh) sanctioned Muslims who remained in Makkah. It is reported that when Nu’aim Al-Nahham wanted to emigrate, his tribe Banu Adi said to him: stay with us and remain upon your Deen, and we will prevent whoever wishes to harm you, and continue to support us as you have supported us; he used to help the orphans and widows. And so he delayed his emigration for a period and then emigrated later, and so the Prophet said to him:

4.جو شخص اپنے ملک میں اپنے دین پر کھلے عام عمل کر سکتا ہو، اور شریعت کے جو احکام اس سے مطلوب ہیں ان پر عمل کرتا ہو، اور ساتھ ہی اس میں یہ استطاعت بھی ہو کہ جس دارالکفر میں وہ رہتا ہے اسے دارالاسلام میں بدل دے، تو ایسی صورت میں اس کے لیے دارالکفر سے دارالاسلام کی طرف ہجرت کرنا حرام ہے، خواہ یہ استطاعت اس کی اپنی ذات میں ہو، یا اپنی سرزمین کے مسلمانوں کے ساتھ خود کو منظم کرنے سے ہو، یا باہر کے مسلمانوں سے مدد لینے سے ہو، یا اسلامی ریاست کے ساتھ تعاون سے ہو، یا کسی بھی جائز ذریعے سے ہو۔ اس پر واجب ہے کہ دارالکفر کو دارالاسلام میں بدلنے کے لیے کام کرے، اور ایسی صورت میں اس کے لیے وہاں سے ہجرت کرنا حرام ہے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ اس کی سرزمین کو دارالاسلام کے ساتھ ملانے کا کام واجب ہے، لہٰذا اگر وہ اس کی حمایت نہ کرے حالانکہ وہ اسے انجام دینے کی استطاعت رکھتا ہے، اور دارالاسلام سے ملانے کی کوشش چھوڑ کر ہجرت کر جائے، تو وہ گناہ گار ہوگا، جیسے کسی دوسرے واجب کو ترک کرنے میں گناہ ہوتا ہے۔

4.As for one who is able to practise his Deen openly in his country, and implement the rules of the Shari’ah requested from him, and at the same time he possesses the capability to transform the Dar Al- Kufr he lives in into Dar Al-Islam – it is prohibited in such a situation for him to emigrate from Dar Al-Kufr to Dar Al-Islam, irrespective of whether he possessed the capability himself or by organising himself with the Muslims in his land, or through getting help from Muslims from outside of his land, or through cooperation with the Islamic State, or through any of the permitted means. It is obligatory upon him to work to change the Dar Al-Kufr into a Dar Al-Islam, and in such a situation it is prohibited for him to emigrate from there. The evidence for this is that the work to make his land join to Dar Al-Islam is obligatory, and so if he does not support it and he is capable to perform it and left behind the action of seeking it to join the Dar Al-Islam and instead emigrates, then he has committed a sin just like the neglect of any other obligation.

ان کی بنیاد پر، اگر دار الاسلام موجود ہو، تو جس شخص پر ہجرت لازم ہے اس کے لیے دار الکفر میں مستقل سکونت اختیار کرنا حرام ہے۔ مزید برآں، دار الکفر میں مستقل سکونت اختیار کرنے سے وہ مسلمان اہلِ دار الکفر میں سے شمار ہو جاتا ہے، اور اس پر وہی احکام جاری ہوتے ہیں جو دار الکفر پر جاری ہوتے ہیں، اسلامی ریاست کے ساتھ اس کے تعلق کے لحاظ سے بھی اور دوسرے افراد کے ساتھ اس کے تعلقات کے لحاظ سے بھی۔ چنانچہ اس پر حدود (مقررہ سزائیں) لاگو نہیں ہوتیں، اس سے زکاۃ وصول نہیں کی جاتی، اور دار الاسلام کا کوئی شخص اس کا وارث نہیں بن سکتا، اور دار الاسلام میں رہنے والے ان لوگوں میں سے کسی پر، جن پر اس کا نفقہ لازم ہوتا اگر وہ وہاں رہتا، نفقہ واجب نہیں ہوتا، کیونکہ شریعت اہلِ دار الکفر پر نافذ نہیں ہوتی۔ اسی بنا پر وہ ان چیزوں کے مکلف نہیں جن کے مسلمان مکلف ہیں، اور نہ ہی ان کے وہ حقوق ہیں جو مسلمانوں کے ہیں، لہٰذا وہ احکام کے دائرے میں شامل نہیں ہوتے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ مسلمان اہلِ دار الکفر سے دو باتوں کا مطالبہ کرتے ہیں: اول، اسلام؛ دوم، اسلام کے اقتدار کے تحت آنا۔ سلیمان بن بریدہ سے ان کے والد کے واسطے سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا:

Based upon this, if there was a Dar Al-Islam, taking up permanent residence in Dar Al-Kufr is prohibited for the one who is obligated to emigrate. Above that, taking a permanent residence in Dar Al-Kufr makes that Muslim from the people of Dar Al-Kufr, and so the rules which apply to Dar Al-Kufr apply to his relationship with the Islamic State and from the angle of his relationships with other individuals, and so the Hudud (prescribed punishments) are not applicable to him, and Zakah is not collected from him, and anyone from Dar Al-Islam cannot inherit from him, and it is not obligatory to get maintenance from anyone in Dar Al- Islam from those people who are obligated to pay for him if he had resided there, because the Shari’ah is not applied upon the people of Dar Al-Kufr. Accordingly, they are not obligated by what the Muslims are obligated by and nor do they have the rights that the Muslims have, so they are not encompassed by the rules. The evidence for that is that the Muslims request two issues from those in Dar Al-Kufr: firstly, Islam; secondly, to come under the authority of Islam. It is related on the authority of Sulayman b. Buraydah on that of his father who said:

إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَ يْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْراً، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، اغْزُوا وَلاَ تَ غُلُّوا وَلاَ تَ غْدِرُوا وَلاَ تَمْثُ لُوا وَلاَ ت قْتُ لُوا وَلِيداً، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاَثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِ رِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْ بِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي »... الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

رسول الله ﷺ کله چې څوک د لښکر یا دلې مشر ټاکلو، نو هغه ته به یې په ځانګړي ډول وصیت کاوه چې د الله (سبحانه وتعالیٰ) څخه ویره وکړي او هغو مسلمانانو سره چې د هغه سره دي، ښه چلند وکړي. هغه به ویل: د الله (سبحانه وتعالیٰ) په نوم او د الله (سبحانه وتعالیٰ) په لاره کې جهاد وکړئ. د هغو خلکو سره جګړه وکړئ چې د الله (سبحانه وتعالیٰ) منکر دي. غازیګرۍ وکړئ، له غنیمت څخه غلا مه کوئ، عهد مه ماتوئ، (مړو) بدنونه مه مُثله کوئ، ماشومان مه وژنئ. کله چې د مشرکو دښمنانو سره مخ شئ، نو دوی ته دریو کارونو وړاندیز وکړئ. که دوی له دې څخه کومه یوه ومنله، تاسو هم هغه ومنئ او د دوی څخه لاس واخلئ چې کوم زیان ورسوئ. دوی ته د اسلام وړاندیز وکړئ؛ که دوی ستاسو خبره ومنله، نو هغه ترې ومنئ او له جګړې څخه لاس واخلئ. بیا دوی ته وړاندیز وکړئ چې له خپلو سیمو څخه د مهاجرینو سیمې ته هجرت وکړي، او دوی ته خبر ورکړئ چې که دوی داسې وکړي، نو د مهاجرینو ټول حقونه او مکلفیتونه به ورسره وي. که دوی هجرت ونه منل، دوی ته ووایاست چې دوی به د بدویانو مسلمانانو حیثیت ولري او د نورو مسلمانانو په شان به د الله (سبحانه وتعالیٰ) حکمونو ته تابع وي، خو له غنیمت یا فيء څخه به هیڅ برخه ونه لري، مګر هغه وخت چې د مسلمانانو سره (د کافرانو پر وړاندې) په حقیقت کې جګړه وکړي. (مسلم روایت کړی). نو رسول الله ﷺ وفرمایل: ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ فَلَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ.

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as leader of an army or detachment he would especially exhort him to fear Allah (swt) and to be good to the Muslims who were with him. He would say: Fight in the name of Allah (swt) and in the way of Allah (swt). Fight against those who disbelieve in Allah (swt). Make a holy war, do not embezzle the spoils; do not break your pledge; and do not mutilate (the dead) bodies; do not kill the children. When you meet your enemies who are polytheists, invite them to three courses of action. If they respond to any one of these, you also accept it and withhold yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah (swt) like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers)” (reported by Muslim). So the Messenger (pbuh) said: . ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

«لیکن انہیں جنگی غنیمت یا فے میں سے کوئی حصہ نہیں ملے گا»، یوں رسول اللہ ﷺ نے ہجرت نہ کرنے کو ان کے جنگی غنیمت اور مالِ غنیمت کے حق کو ساقط کرنے کا سبب قرار دیا، اور جنگی غنیمت و مالِ غنیمت پر قیاس کرتے ہوئے ہر دوسرے مال کو بھی اسی میں شامل کیا گیا۔ دوسرے الفاظ میں، ان کا مال سے متعلق کسی بھی چیز میں کوئی حق نہیں، لہٰذا جس نے مہاجرین کے دار کی طرف ہجرت نہیں کی وہ ان مالی حقوق کے حوالے سے کافروں کی مانند ہے۔ پس اسے مسلمانوں کے امتیازات حاصل نہیں ہوتے اور نہ ہی مسلمانوں کے واجبات اس پر لاگو ہوتے ہیں، یعنی مالی احکام اس پر لاگو نہیں ہوتے کیونکہ اس نے مہاجرین کے دار کی طرف ہجرت نہیں کی۔ یہ مالی حقوق پر زور دینا تھا، اگرچہ رسول اللہ ﷺ کے اس فرمان کی وجہ سے تمام احکام اس پر لاگو نہیں ہوتے:

“but they will not get any share from the spoils of war or Fai'”, and so the Messenger (pbuh) considered that their refusal to migrate nullified their right to the war booty and spoils of war, and any other wealth is also encompassed through analogy with the war booty and spoils of war. In other words, they have no rights with regard to anything connected to wealth, and so the one who did not migrate to the abode of the Muhajireen is just like the non-Muslims with regards to these financial rights. Therefore, he does not have the privileges of the Muslims and nor do the obligations upon them apply to him, which means that the financial rules do not apply to him since he did not migrate to the abode of the Muhajireen. This was an emphasis on financial rights, although all of the rules do not apply to him due to the words of the Messenger (pbuh) :

یو دې ټولو څرګندوي چې دا حکم د کور یا سیمې پورې اړه لري، نو هر هغه څوک چې په دار الحرب، یعنې دار الکفر کې اوسیږي، پداسې حال کې چې دا سیمه پخوا دار الاسلام وه، نو د دار الحرب احکام پر هغه تطبیقیږي، که هغه مسلمان وي که کافر، او په دې برخه کې دواړه یو شان دي، پرته لدې چې کله سیمه په ځواک فتح شي نو مسلمان نه وژل کیږي او نه یې مال د غنیمت په توګه اخیستل کیږي. همداسې، د دار الاسلام احکام هغه چا ته تطبیقیږي چې په دار الاسلام کې اوسیږي، او مسلمانان او ذمي په دې برخه کې مساوي دي. دا پدې معنا ده چې د احکامو توپیر د کور او سیمې د توپیر له امله رامینځته کیږي. له همدې امله، هر هغه څوک چې په دار الکفر کې اوسیږي، که مسلمان وي که غیر مسلم، د اسلامي قوانینو له شمول څخه په بشپړه توګه بهر دی، د رسول الله ﷺ د هغه ارشاد له امله چې د سلیمان بن بریده په روایت کې راغلی دی:

This all indicates that the rule is related to the abode, and so whoever takes residency in Dar Al-Harb, in other words, Dar Al- Kufr, while there was Dar Al-Islam, then the rules of Dar Al-Harb apply to him whether he was a Muslim or a disbeliever, and they are the same in that respect, except that when the land is opened by force then the Muslim is not killed nor is his wealth taken as booty. In the same manner, the rules regarding Dar Al-Islam apply to the one who is resident in Dar Al-Islam, and the Muslims and the Dhimmi are equal in this respect. This means that differences in rules result from differences in the abode. Accordingly, whoever resides in Dar Al-Kufr whether Muslim or non-Muslim is not encompassed by the laws of Islam at all, due to the words of the Messenger (pbuh) in the narration of Sulayman b. Buraydah:

د دار الکفر یا دار الاسلام له پلوه د اوسیدو دې ګڼې ته کتل هغه څه دي چې ورته تابعیت وایي. څوک چې د دار الاسلام په کې اوسیږي، که مسلمان وي که غیر مسلم، د اسلامي تابعیت (د دار الاسلام تابعیت) لرونکی دی، نو د اسلام احکام د دولت له خوا پر هغه تطبیقیږي، او څوک چې د دار الکفر په کې اوسیږي، که مسلمان وي که کافر، د دار الکفر تابعیت لرونکی دی، نو د اسلام احکام د دولت له خوا پر هغه نه تطبیقیږي. په دې اساس، ګڼه د دایمي اوسیدو ته ورکول کیږي نه د لنډمهالې پاتې کیدو ته، نو که یو مسلمان د دار الاسلام اوسیدونکی وي او د سوداګرۍ، درملنې، علم زده کولو، خپلوانو ته د لیدو، تفریح یا کوم بل هدف لپاره دار الکفر ته لاړ شي او هلته میاشتې یا کاله پاتې شي، خو تابعیت یې اسلامي وي، یعنې دایمي اوسیدنه یې چې بیرته پرې ستنیدل غواړي دار الاسلام کې وه، نو هغه د دار الاسلام له خلکو ګڼل کیږي، که څه هم هغه دار الکفر کې ژوند کاوه. او که یو مسلمان د دار الکفر اوسیدونکی وي او د سوداګرۍ، درملنې، علم زده کولو، خپلوانو ته د لیدو، تفریح یا کوم بل هدف لپاره دار الاسلام ته راشي، او یوه ورځ، میاشت، کال یا له هغې زیات هلته پاتې شي، خو تابعیت یې د کفر وي، یعنې دایمي اوسیدنه یې چې بیرته پرې ستنیدل غواړي دار الکفر کې ده، نو هغه د دار الکفر له خلکو ګڼل کیږي، او د امان ورکړل شوي کس احکام پر هغه تطبیقیږي، نو هغه نشي کولای چې دار الاسلام ته پرته له امنیته، یعنې پرته له دولت له اجازې داخل شي. له دې امله موضوع لنډمهاله اوسیدنه نه ده، هرې اوږدې وي، بلکې موضوع دایمي اوسیدنه ده، یا په بل عبارت د تابعیت لرل دي.

This consideration of the abode from the angle of it being Dar Al-Kufr or Dar Al-Islam is what is referred to as citizenship. Whoever resides in Dar Al-Islam, whether Muslim or non-Muslim, carries the Islamic citizenship (citizenship of Dar Al-Islam), and so the rules of Islam are applied upon him by the State, and whoever resides in Dar Al-Kufr, whether a Muslim or disbeliever, carries the citizenship of Dar Al-Kufr, and so the rules of Islam are not applied upon him by the State. Accordingly, the consideration is given to the permanent residency and not to temporary stay, and so if a Muslim resides in Dar Al-Islam and goes to Dar Al-Kufr for the sake of commerce, treatment, seeking knowledge, visiting relatives, to take a vacation, or any other purpose, and resides there for months or years but he carries the Islamic citizenship, in other words, his permanent residency that he is going to return to was in Dar Al-Islam, then he is considered from the people of Dar Al307 Islam, even if he was living in Dar Al-Kufr. And if a Muslim was a resident in Dar Al-Kufr, and came to Dar Al-Islam for commerce, treatment, to seek knowledge, visit their relatives, to take a vacation, or any other purpose, and so stayed in Dar Al-Islam for a day, month, year, or more, but he carries the citizenship of Kufr, in other words, his permanent residency that he is going to return to is in Dar Al-Kufr then he is considered to be from the people of Dar Al-Kufr, and so the rules of the one given amnesty apply to him, and so he cannot enter Dar Al-Islam except with security, in other words, except with the permission of the State. Therefore, the subject is not temporary residency, however long that residency may be, but rather the subject is permanent residency, or in other words, carrying the citizenship.

اس کی بنیاد پر، اگر اسلامی ریاست قائم ہو جائے تو خلافت موجود ہوگی، وہ علاقے جن پر وہ مسلمانوں کے اختیار اور اسلام کی سلامتی کے ساتھ حکومت کرے گی، وہ دار الاسلام بن جائیں گے، اور باقی ہر چیز کا جائزہ لینا ہوگا: اگر ان پر اسلام کی حکومت نہ ہو یا سلامتی کفر کی سلامتی ہو تو وہ دار الکفر، یعنی دار الحرب ہوگا، اگرچہ اس کے سب باشندے مسلمان ہوں، اور دار الحرب کے احکام اس پر لاگو ہوں گے۔ البتہ اگر وہاں اسلام کی حکومت ہو اور سلامتی اسلام کی ہو، لیکن وہ خلافت کے ساتھ نہ ملا ہو، تو وہ دار الاسلام ہوگا اور اس پر اسلام کے احکام لاگو ہوں گے، اور اس کا حکم باغیوں جیسا ہوگا؛ ان کے معاہدے معتبر سمجھے جائیں گے، ان کا قاضی اور گورنر مقرر کرنا درست ہوگا، اور ان کے فیصلوں اور گورنری کا حکم معتبر مانا جائے گا، لیکن ان سے جنگ کی جائے گی تاکہ وہ خلیفہ کی بیعت کریں، اس حدیث کی بنا پر:

Based upon this, if the Islamic State was established then the Khilafah would be present, the lands that it governs with the authority of the Muslims, and the security of Islam, then they would become Dar Al-Islam, and anything else would have to be examined: if they were not ruled by Islam or the security was the security of Kufr, then it would be Dar Al-Kufr or in other words, Dar Al-Harb even if all of the inhabitants were Muslims, and the rules of Dar Al-Harb would apply to it. However, if it was ruled by Islam, and the security was the security of Islam, but it had not joined to the Khilafah, then it would be Dar Al-Islam and the rules of Islam would apply to it, and the rule regarding it would be like the rule of the rebels, their contracts would be considered valid and their appointment as judges and governors would be valid, and the rule of their judgements and governorships is considered valid, but they are fought in order to make them give allegiance to the Khalifah due to the narration:

جب دو اماموں (خلفاء) کے لیے بیعت کی گئی ہو تو بعد میں بیعت کیے گئے شخص کو قتل کر دو۔ (مسلم نے ابو سعید سے روایت کیا)؛ یعنی اس کے خلاف جنگ کرو۔ اس بنیاد پر، اگر اسلامی ریاست عراق، ترکی اور شام جیسے مسلمانوں کی سرزمینوں کے کسی حصے پر قائم ہو جائے، تو انگلستان، امریکہ، روس یا کفر کے دیگر گھروں اور کافروں کی سرزمینوں میں رہنے والے کسی مسلمان کا حکم وہی ہوگا جو دارالحرب میں رہنے والے کا ہے، اور مسلمان اور کافر کے درمیان فرق صرف اس کے خون اور مال کی حرمت کا ہوگا، جب اس سرزمین کو فتح کیا جائے۔ جہاں تک مسلمانوں کا تعلق ہے جو مسلمانوں کی سرزمینوں میں ہیں، تو اگر وہ اسلام کو نافذ کریں اور خلافت کا حصہ نہ بنیں، تو ان کی سرزمینیں دارالاسلام ہوں گی اور ان پر باغیوں (بغاۃ) کا حکم لاگو ہوگا۔ اور اگر وہ اسلام کو نافذ نہ کریں تو وہ دارالکفر ہوں گی۔ اسی طرح اسلامی سرزمینوں میں سے ہر وہ سرزمین جہاں اسلام نافذ نہ رہا ہو، یا جس کی بیرونی سلامتی اسلام کی سلامتی نہ ہو، دارالکفر شمار ہوگی، اور اس پر دارالحرب کا حکم لاگو ہوگا، خواہ وہاں کے تمام لوگ مسلمان ہی کیوں نہ ہوں۔ اس میں کوئی فرق نہیں کہ وہ سرزمین اسلامی ریاست سے متصل ہو، یعنی وہ علاقے جن پر مسلمانوں کا خلیفہ حکمران رہا ہو، یا وہ متصل نہ ہو۔ چنانچہ اسلامی ریاست ان تمام اسلامی سرزمینوں کو، جن پر اسلام کی حکمرانی رہی ہو، یا جہاں کی اکثریت مسلمان ہو، ایک ہی اسلامی سرزمین شمار کرے گی جو اسلامی ریاست میں شامل ہونی چاہیے، اسلامی پرچم کے تابع ہونی چاہیے، اور اس کی گردن پر خلیفہ کی بیعت ہونی چاہیے۔

“When oath of allegiance has been taken for two Imams (Khulafaa'), kill the one for whom the oath was taken later.” (reported by Muslim from Abu Said); in other words, fight against him. Based upon this, if the Islamic State was established on any part of the Muslim lands such as Iraq, Turkey and Syria for example, then the rule of the Muslim who resides in England, America, Russia or anywhere else from the various abodes of Kufr and lands of the disbelievers would be the rule of the one who was in Dar Al-Harb, with no difference between the Muslim and disbeliever except for the inviolability of their blood and wealth upon the conquest of that land. As for the Muslims who are in the Muslim lands, then if they implemented Islam and did not become part of the Khilafah, then their lands are Dar Al-Islam and they would take the rule of rebels (Bugha). If they did not implement Islam then they would be Dar Al-Kufr. In the same way, every land from the lands of Islam which remained not implementing Islam, or whose external security was not the security of Islam, is considered to be Dar Al-Kufr, and the rule of Dar Al-Harb is applied to it, even if all the people there were Muslims. There is no difference whether it was neighbouring the Islamic State, which is the lands which the Khalifah of the Muslims ruled or were not adjacent to it. So the Islamic State will consider all the Islamic lands which were ruled by Islam, or which the majority of people there are Muslims, as a single Islamic land which must join the Islamic State, and be subservient to the Islamic flag, and for there to be a pledge to the Khalifah upon its neck.

جب د مکې د فتحې ورځ وه، نو د الله رسول ﷺ خلکو ته امان ورکړ، پرته له څلورو سړیو او دوو ښځو څخه چې هغه ﷺ نومونه واخیستل. او د ابي بن کعب څخه: کله چې د فتحې ورځ وه، یو نامعلوم سړي وویل: (له نن ورځې وروسته هیڅ قریش نشته)، نو د الله رسول ﷺ اعلان کوونکي اعلان وکړ چې تور او سپین ته امان ورکړل شوی دی، پرته له فلانکي څخه، هغه کسان چې نومونه یې واخیستل. (دا روایت احمد په المسند کې د حسن سند سره روایت کړی، او حاکم په المستدرک کې او ابن حبان په خپل صحیح کې ورته روایت کړی، دواړه له ابي بن کعب څخه). نو دا د امان معنا ده. دا چې د اسلام یا کفر طرف ته منسوب کیږي، یوازې د هغه واک سره د تړلو لپاره دی چې امان ورکوي، ځکه په دولت کې امان د واک په واسطه حاصلیږي. له همدې امله د اسلام امان د مسلمانانو د واک په واسطه امان دی، او د کفر امان د کفر د واک په واسطه امان دی.

“When it was the day of the conquest of Makkah, the Messenger of Allah (pbuh) gave security to the people, except for four men and two women who he named”, and from Ubay b. Ka’ab: “when it was the day of conquest a man who is not known said: (There will be) no Quraysh after today, so the announcer of the Messenger of Allah (pbuh) said that the black and the white have been given safety, except so and so, people who he named” (reported by Ahmad in Al-Musnad with a Hasan chain, and Al- Hakim reported something similar in Al-Mustadrak as well as Ibn Hibban in his Sahih, both from Ubay b. Ka’ab). So this is the meaning of security. It being added to Islam or Kufr, is simply to connect it to the authority which is providing the security, because the security in the State is achieved by the authority. Therefore, the security of Islam is the security by the authority of the Muslims and the security of Kufr is the security by the authority of Kufr.

ۀ دریمه بند څخه، دا دلیل د دارالحرب د احکامو دلیل دی چې زموږ او دوی ترمنځ کوم تړون نه وي. د دې ماده کې ذکر شوو هیوادونو سره د دیپلوماتیکو اړیکو نه جوړولو دلیل دا دی چې که دوی د اسلام د واکمنۍ لاندې ځمکې کې سفارتخانې ولري، نو دا به زیان ته لاره هواروي، ځکه د دې شانې هیوادونو د سفارتخانو دنده دا ده چې په هغو هیوادونو کې چې دوی سفارتخانې لري خپل د نفوذ زیاتولو هڅه وکړي، نو په پایله کې د هغې قاعدې د عملي تطبیق له مخې منع دي چې کوم شی جائز وي خو که زیان ته لاره هواروي نو منع دی. په هرصورت، د دوی تابعانو ته د هیواد ته د ننوتلو څخه منع نه کیږي، مګر دا چې ننوتل یې زیان ته لاره هواروي. او یو لیږل شوی سفیر به د هیواد ته د ننوتلو څخه منع نه وي، مګر دا چې د هغه ځانګړي شخص ننوتل، نه د دوی سفیران په عمومي ډول، زیان ته لاره هواروي.

As for the third clause, its evidence is the evidence for the rules of Dar Al-Harb in the absence of any treaty between us and them. The evidence to not create any diplomatic relations with the countries which are mentioned in the Article is the fact that if their having embassies in a land which was under the authority of Islam would lead to harm because the job of embassies of countries like these is to try to increase the influence of their States in the countries where they had their embassies, so consequently they are prohibited in accordance with the practical application of the principle of prohibiting something permitted if it leads to harm. However, their subjects are not prevented from entering the country unless their entrance would lead to harm. And a visiting envoy would not be prohibited from entering the country unless the entrance of the specific person sent as an envoy, not their envoys generally, would lead to harm.

ما ته د الله (ج) له خوا امر شوی یم چې خلکو سره جنګ وکړم تر دې چې دوي شهادت ورکړي چې له الله (ج) پرته بل حقیقي معبود نشته، او دا چې محمد ﷺ د الله ﷺ رسول دی، له دې پلوه چې دوي کافران دي. څه چې د دوي د حربي کیدو په اړه له قانوني پلوه ده نه له واقعي پلوه، نو دا ځکه چې زموږ او د دوی ترمنځ هیڅ جنګ نشته، او نه زموږ له خوا او نه د دوی له خوا د یوې واقعي جګړې اعلان شوی دی. که د دې هیوادونو یا د یوې برخې ته داسې حالت پیښ شي چې له موږ سره په واقعي جګړه کې شي، یعنې که دوی مسلمانو ځمکو ته برید وکړي، نو د دې ماډې څلورم بند له مخې به ورسره معامله کیږي، کوم چې واقعي جګړې ته اړه لري، او له همدې امله امریکا او انګلستان واقعي حربي ګڼل کیږي، وروسته له هغه چې دوی په عراق او افغانستان باندې جګړه پیل کړه، او هر بل هیواد چې د مسلمانو ځمکو له کومې یوې سره جنګ اعلان کړي هم همغسې ګڼل کیږي، او د واقعي جګړې احکام هغه وخت پلي کیږي څو چې زموږ او د دوی ترمنځ د جګړې حالت پاتې وي.

“I have been commanded (by Allah (swt)) to fight people until they testify that there is no true god except Allah (swt), and that Muhammad is the Messenger (pbuh) of”, from the angle that they are disbelievers. As for their being considered as belligerents from a legal rather than actual perspective, this is because there is no fighting between us and them, and there has been no announcement of an actual war between us from our side or theirs. If some or part of these countries come to be in a situation of actual war with us, in other words, if they attacked the Muslim lands, then they would be treated according to the fourth clause of this Article which deals with actual war, and for that reason America and Britain are considered as actual belligerents after they began their war upon Iraq and Afghanistan, and any other country which declared war on any of the Muslim lands would also be considered the same, and the rules to do with actual war are applied as long as the situation of war remains between us and them.