دا بشپړ ډول منع ده چې بانکونه پرانیستل شي، او یوازې دولتي بانک اجازه لري، او سود پر بنسټ هیڅ ډول معاملې نه کیږي. دا کار به د بیت المال یوه ځانګړې ادارې له خوا ترسره کیږي. مالي پور به د شریعت د احکامو سره سم ورکول کیږي، او مالي او پیسو اړوند معاملې به اسانه کیږي.

It is completely prohibited to open banks, and the only one permitted will be the State bank, and there are no transactions upon interest. This will be dealt with by a particular department of the Bayt Al-Mal. Financial loans will be undertaken in accordance with the rules of the Shari’ah and the financial and currency transactions will be facilitated.

د بانک کار تر درې ډوله لاندې راځي: د سود پر بنسټ معاملې لکه بانډونه او کریډټ، او د لیږد معاملې لکه چیکونه او ډیپازیټونه۔

The work of the bank falls under three types: interest based transactions such as bonds and credits, transferral transactions such as cheques and deposits.

د انتقالاتو معاملې او امانتونه دواړه د شریعت له مخې جایز دي، او دې باره کې دلیلونه د حوالو (انتقالاتو) دلیلونه او د امانت دلیلونه دي. نو یو مسلمان ته دا روا ده چې د انتقالاتو معاملو او امانتونو او د هغو نورو ورته خدمتونو د وړاندې کولو لپاره، لکه د اسعارو معاملې، له هغو شیانو څخه چې شریعت یې جایز بولي، بانک پرانیزي. په داسې حال کې بانک پرانیستل منع نه ګڼل کېږي، ځکه یوازې هغه بانک منع دی چې په سود کار کوي۔ په دې سره سره، دا معاملې لوی ګټې نه راوړي، یا ګټې یې یوازې د اسعارو پیسو د سوداګرو د دوکانونو په شان یو شی جوړولو کې مرسته کولی شي. د دې ډول پیسو سره هېچا لپاره ممکنه نده چې بانک پرانیزي، ځکه دې ته د کافي ګټې د راوړلو وس نشته، ځکه د انتقالاتو، امانتونو او د اسعارو د تبادلې ګټې د سود له ګټو سره پرتله کې ډېرې کمې دي، او لوی ګټې هغه ګټې دي چې د سود پر بنسټ معاملو کې پانګونې څخه راځي، او همدا ګټور پانګونې دي. له همدې کبله د انتقالاتو، امانتونو او اسعارو د تبادلې ګټې به د نن ورځ په نړۍ کې په معنا پیژندل شوي بانکونه پرانیستلو ته کافي نه وي، بلکې یوازې محدودو خدمتونو لرونکي دوکانونه پرانیستلو ته به کافي وي، لکه د اسعارو سوداګرو دوکانونه، چې دا د نن ورځې بانکونو باندې نه پلي کېږي. بانکونه نشي پرانیستلی، مګر د سود پر بنسټ معاملو سره، او بانک یوازې د سود پر بنسټ معاملو د پاره پرانیستل کېږي، او سود د قطعي قرآني نص له مخې حرام دی.

The transferral transactions and deposits are both permitted according to the Shari’ah and the evidence for that are the evidences for transfers and the evidences for trusts. So it is permitted for a Muslim to open a bank in order to provide transferral transactions and services for deposits and whatever else that are similar from whatever are permitted by the Shari’ah such as currency transactions. In such a case, opening a bank would not be considered forbidden, since only the bank which operates with interest is forbidden. However, these transactions do not make large profits or its profits could only help in establishing something similar to the shops for currency traders. It would not be possible for anyone to open a bank with such money due to the lack of capability to make enough profits for it, since the profits from transfers and deposits, and the profits from currency exchange transactions are very small compared to the profits from interest, and the large profits are the profits which are from investments in interest based transactions and so these are the profitable investments. Accordingly the profits from transfers, deposits and currency exchange transactions would not be sufficient to open banks in the meaning they are known as in the world today, but rather it would only be sufficient to open shops with limited services, such as the shops of currency traders, which is not applicable to what are known as banks today. The opening of banks could not occur except with interest based transactions, and the bank is only opened for the sake of interest based transactions, and interest is forbidden (Haram) according to decisive Qur’anic text:

او حرام کړی ده سود (سود خوری)، او په همدې وجه د دې وخت د تعریف له مخې بانک جوړول حرام دي۔

“And has forbidden interest (usury)”, and for that reason opening a bank according to its current understanding is forbidden.

مګر د پور ورکول د هیڅ قید پرته جائز دي، د رسول ﷺ د دې ارشاد له امله:

However, the giving of loans is permitted without restriction, due to the words of the Messenger (pbuh) :

. » مَا مِنْ مُسْلِمٍ يقُْرِضُ مُسْلِماً قَرْضاً مَرَّتَيِْ إِلاَّ كَانَ كَصَدَقَتِهَا مَرَّة «.

. » مَا مِنْ مُسْلِمٍ يقُْرِضُ مُسْلِماً قَرْضاً مَرَّتَيِْ إِلاَّ كَانَ كَصَدَقَتِهَا مَرَّة «.

«هیڅ مسلمان داسې نشته چې په یو مسلمان ته دوه ځله پور ورکړي، مګر دا لکه یو ځل صدقه ورکولو په شان وي.» (روایت یې ابن ماجه د عبدالله بن مسعود رضي الله عنه څخه کړی دی)، او له انس رضي الله عنه څخه روایت دی چې ویې ویل:

“There is no Muslim who gives a loan twice to another Muslim, but it will be like giving charity once.” (reported by Ibn Maja from ‘Abd Allah (swt) b. Mas’ud), and it is reported from Anas who said:

. رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِِ عَلَى بَابِ الجَْنَّةِ مَكْتُوباً: الصَّدَقَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالَِاَ، وَالْقَرْضُ « بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ، فَقُلْتُ: يَا جِبِْْيلُ، مَا بَالُ الْقَرْضِ أَفْضَلُ مِنْ الصَّدَقَةِ؟ قَالَ: لأَنَّ السَّ ائِلَ يَسْأَلُ » وَعِنْدَهُ، وَالْمُسْتَقْرِضُ لا يَسْتَقْرِضُ إِلاَّ مِنْ حَاجَةٍ .

. رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِِ عَلَى بَابِ الجَْنَّةِ مَكْتُوباً: الصَّدَقَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالَِاَ، وَالْقَرْضُ « بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ، فَقُلْتُ: يَا جِبِْْيلُ، مَا بَالُ الْقَرْضِ أَفْضَلُ مِنْ الصَّدَقَةِ؟ قَالَ: لأَنَّ السَّ ائِلَ يَسْأَلُ » وَعِنْدَهُ، وَالْمُسْتَقْرِضُ لا يَسْتَقْرِضُ إِلاَّ مِنْ حَاجَةٍ .

د معراج په شپه چې زه وړل شوی وم، ما د جنت په دروازه ولیکل ولید: «صدقه لس چنده ثواب راوړي، او پور اتلس چنده ثواب راوړي۔» ما وویل: «ای جبرئیله! پور ولې د صدقې څخه غوره دی؟» هغه وویل: «ځکه غوښتونکی هغه وخت غواړي چې د هغه سره څه وي، خو هغه څوک چې پور غواړي، یوازې ځکه غواړي چې اړ وي۔» (ابن ماجه روایت کړی دی)

“On the night on which I was taken on the Night of ascent (Isra), I saw written at the gate of Paradise: 'Charity brings a tenfold reward and a loan brings an eighteen fold reward.' I said: 'O Jibril! Why is a loan better than charity?' He said: 'Because the beggar asks when he has something, but the one who asks for loan does so only because he is in need” (reported by Ibn Maja).

همچنان، امانتونه (ودیعې) جائز دي، د الله (سبحانه و تعالی) د دې قول له امله:

Likewise, deposits are permitted due to the words of Allah (swt):

بے شکه الله (سبحانه و تعالیٰ) تاسو ته حکم کوي چې امانتونه هغو کسانو ته ورسوئ چې دوی ته پکار دي۔ [تفسیر: سورۃ النساء ۵۸] او هغه (سبحانه و تعالیٰ) فرمایي: «که چېرې یو له بل سره امانت وسپاري، نو هغه څوک چې امانت ورسپارل شوی، باید خپل امانت په ښه توګه ادا کړي۔» [تفسیر: سورۃ البقرہ ۲۸۳] او د رسول الله ﷺ د خبرو له امله:

“Indeed, Allah (swt) commands you to render trusts to whom they are due.” (TMQ 4:58), and He (swt) said: “And if one of you entrusts another, then let him who is entrusted discharge his trust [faithfully].” (TMQ 2:283), and due to the words of the Messenger (pbuh) :

. » أَدِّ الأَمَانَةَ إِلَى مَنْ ائْتَمَنَكَ، وَلا تََُنْ مَنْ خَانَكَ «.

. » أَدِّ الأَمَانَةَ إِلَى مَنْ ائْتَمَنَكَ، وَلا تََُنْ مَنْ خَانَكَ «.

"امانت هغه ته ورکړه چې تا ته یې امانت سپارلی دی، او هغه څوک ته خیانت مه کوه چې تا سره خیانت کوي." (روایت یې الترمذي له ابوهریرې څخه کړی دی، او ویلي یې دي: دا روایت حسن غریب دی). او د هغه په اړه روایت شوي دي:

“Give the trust to the one who entrusted you, and don't betray who betrays you” (reported by Al-Tirmidhi from Abu Hurayrah, and he said: that the narration is Hasan Gharib). And it is reported about him :

. أَنَّهُ كَانَتْ عِنْدَهُ وَدَائِعُ، فَلَمَّا أَرَادَ الَِجْرَةَ أَوْدَعَهَا عِنْدَ أُمِّ أَيََْنَ، وَأَمَرَ عَلِيّاً أَنْ ي رُدَّهَا « » عَ لَى أَهْلِهَا .

. أَنَّهُ كَانَتْ عِنْدَهُ وَدَائِعُ، فَلَمَّا أَرَادَ الَِجْرَةَ أَوْدَعَهَا عِنْدَ أُمِّ أَيََْنَ، وَأَمَرَ عَلِيّاً أَنْ ي رُدَّهَا « » عَ لَى أَهْلِهَا .

هغه دا چې ده ځینې امانتونه د ځان سره درلودل، او کله چې ده د هجرت کولو اراده وکړه، نو هغه یې ام ایمن ته وسپارل او علي ته یې امر وکړ چې دا امانتونه خپلو خاوندانو ته بیرته ورکړي۔ ﷺ (دا روایت ابن قدامه په المغني کې نقل کړی دی۔)

“that he had some deposits with him, and when he wanted to make migration (Hijrah), he gave them to Um Ayman and ordered Ali to return them to their owners.” (as reported by Ibn Qudamah in Al-Mughni).

د پیغمبر (صلی الله علیه وسلم) د ویناوو له کبله د پورونو لېږدول جایز دي:

Transfer of loans is permitted due to the words of the Messenger (pbuh) :

. » مَطْلُ الْغَنِِِّ ظُلْمٌ، وَإِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ «.

. » مَطْلُ الْغَنِِِّ ظُلْمٌ، وَإِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ «.

د مالدار کس لخوا د ورکړې ځنډول ظلم دی، او کله چې له تاسو څخه یو څوک یو شتمن سړي ته د ورکړې لپاره حواله شي، نو هغه دې حواله ومني. (روایت مسلم)، او د احمد په المسند کې یوه بله روایت دا دی: «وَمَنْ أُحِيلَ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَحْتَلْ» ـ یعنې: هرچا چې د شتمن سړي ته د ورکړې لپاره حواله شي، نو هغه دې حواله ومني.

“The delay (of payment) by a rich person is injustice, but when one of you is referred for payment to a wealthy man, let him be referred.” (reported by Muslim), and in a version by Ahmad in Al-Musnad: .» وَمَنْ أُحِيلَ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَحْتَلْ «. “whoever is referred for payment to a wealty man, then accept it.”.

دې درې معاملو ته چې بانک یې ترسره کوي، شریعت اجازه ورکړې ده، او یوازې هغه څه چې حرام دي د پورونو پر سود اخیستل دي. بانک نشي پرانستل کېدای او نه شي کار کولای مګر په سود، نو له همدې امله لازمه ده چې دا خدمتونه خلکو ته له سود پرته وړاندې شي، ځکه دا خدمتونه د خلکو د ژوند برخه شوي دي، او په دې اساس دولت ته ضروري ده چې د بیت المال د یوې څانګې په توګه بانک پرانیزي. بیا به دا بانک دا درې معاملې د امام د رأي او اجتهاد له مخې ترسره کوي، ځکه دا د هغو مباحو مسئلو برخه ده چې اداره یې د هغه د رأي او اجتهاد له مخې کیږي. او همدا دلیل دی چې دولت باید داسې بانک پرانیزي چې د خلکو د کارونو د حل او فیصلې دنده ترسره کړي.

These three transactions which the bank undertakes are permitted by the Shari’ah and the only thing forbidden is taking interest upon loans. The bank cannot be opened and operate except with interest, so, therefore, it is imperative to provide these services to people without interest, since they have become part of peoples’ affairs and accordingly it is necessary for the State to open a bank as a branch of the Bayt Al-Mal. Then it would undertake these three transactions according to the opinion and Ijtihad of the Imam, because they are part of the permitted issues whose management is run according to his opinion and Ijtihad, and so this is the evidence that the State must open a bank which would undertake the settling of peoples’ affairs.