د داخلي امنیت د ریاست هغه مهمې ستونزې چې د داخلي امنیت ته ګواښ اړوي او د دې ریاست د مسؤولیت په برخه کې راځي، دا دي: ارتداد، بغاوت او ډاکه زنۍ، د خلکو د مال پر وړاندې برید، د خلکو پر ځان او عزت برید، او د شک لرونکو کسانو سره همکاري چې د جنګي کافرانو لپاره جاسوسي کوي.

The most prominent issues that threaten the internal security that are under the responsibility of the Department of Internal Security to treat are: apostasy, rebellion and banditry, attacks on people’s wealth, attacking people and their honour and co-operating with the people of suspicion who spy for the belligerent disbelievers.

د داخلي امنیت ریاست دنده دا ده چې د دولت داخلي امنیت وساتي، او هغه کارونه چې د داخلي امنیت لپاره ګواښ جوړولی شي ډیر دي، له جملې څخه:

The function of the Department of Internal Security is to protect the internal security of the State and the actions which could lead to a threat to internal security are many including:

د اسلام څخه ارتداد، د دولت په وړاندې بغاوت چې ويجاړونکو فعالیتونو او تخریب کارو کې څرګندیږي، لکه ځنډونه (اعتصابونه) یا د دولت د حیاتي مرکزونو نیول، او د شخصي، عامه یا دولتي ملکیت باندې تیری. دا هم کېدای شي د وسلو په کارولو سره د دولت په وړاندې بغاوت له لارې وي.

Apostasy from Islam, rebellion against the State manifested in destructive activities and actions of sabotage such as strikes or the occupation of vital centres of the State, and aggression against private, public, or State property. It might also be through rebellion against the State by use of arms.

د داخلي امنیت د ګډوډولو نور کارونه ډاکه‌زنی هم دی، یعنې د لارې ګډوډي، او د خلکو په وژلو سره د دوی د مال لوټ کول.

Other actions which undermine internal security include banditry, in other words, highway robbery, and attacking people to rob their wealth and killing them.

همچنان، د خلکو د مال باندې یرغل، لکه غلا، تالان، ډاکه، ناوړه تصرف، او همدارنگه د خلکو باندې یرغل د وهلو، زخمي کولو او وژلو له لارې، سربیره پر دې د دوی د عزت باندې یرغل د دروغو، تورونو او تېرو ویلو او عصمت تاوان له لارې.

Similarly, the attack on the property of people by theft, looting, robbery, misappropriation, as well as attacks on people through assault, injuring, and killing, in addition to attacks on their honour through lying, slandering and rape.

د داخلی امنیت ریاست یو بل دنده دا ده چې مشکوک خلکو سره معامله وکړي او امت او دولت یې له خطر او زیان څخه وساتي۔

One of the other tasks of the Internal Security Department is to deal with suspicious people and protecting the Ummah and the State from their danger and harm.

دا هغه مهمې کړنې دي چې د داخلي امنیت لپاره ګواښ کېدای شي. د داخلي امنیت ریاست له دې ټولو کړنو څخه دولت او خلکو ساتنه کوي. له همدې امله، څوک چې مرتد اعلان شي او که توبه ونه باسي، د مرګ سزا ورباندې وشي، نو دا ریاست د مرګ سزا عملي کوي. که چېرې مرتدیدو اعلان کوونکي یوه ډله وي، نو باید له دوی سره اړیکه ونیول شي او له دوی وغوښتل شي چې اسلام ته بېرته راشي، او دولت باید دوی ونه سزاوي که توبه وباسي، اسلام ته بېرته راګرځي او د شریعت احکامو ته ژمن شي. خو که دوی په ارتداد ټینګار وکړي، نو ورسره جګړه کېږي. که شمېر یې لږ وي او یوازې پولیس ځواک ورسره مقابله کولای شي، نو باید دا کار وشي؛ خو که شمېر یې ډېر وي او پولیس ځواک نه شي کولای ورباندې بریالی شي، نو باید له خلیفه څخه وغوښتل شي چې د دوی د مرستې لپاره اضافي پوځي ځواک وګمارل شي. که دا پوځي ځواک هم کافي نه وي، نو باید له خلیفه څخه وغوښتل شي چې د اردو ته امر وکړي چې دوی سره مرسته وکړي.

These are the most important actions that could threaten the internal security. The Department of Internal Security protects the State and the people from all these actions. Therefore, whoever is declared an apostate, and is sentenced to death if he did not repent, then this department executes the death sentence. If those who declare apostasy are a group, then they have to communicate with them and ask them to return to Islam, and the State should not punish them if they repent, return to Islam and abide by the Shari’ah rules. If however, they insist on apostasy, then they are fought against. If they are small in number and the police force alone is able to fight against them, then they must proceed to do so, but if they are large in number and the police force is unable to overpower them, then they have to request the Khalifah to provide them with additional military force to help them. If this military force is not sufficient, then they must ask the Khalifah to order the Army to provide them with assistance.

دا د مرتدانو په اړه دی. په دې حال کې، هغو کسانو په اړه چې د دولت پر وړاندې بغاوت کوي، که دوی وسلې نه کاروي او د ټولو سرو، مظاهرو، د دولت د حیاتي مرکزونو په نیولو سره د ویجاړونې او تخریب، او د ویجاړولو له لارې د شخصي، عامه او دولتي ملکیتونو پر وړاندې تیري کولو کې محدود وي، نو د داخلي امنیت ریاست د پولیسو ځواک کاروي ترڅو دغه ویجاړونکي کړنې مخنیوی کړي. که دا ریاست د تیري مخنیوی ونه کړای شي، نو د خلیفه څخه غوښتنه کوي چې ورته نظامي ځواک برابر کړي، ترڅو هغو کسانو ویجاړونه او تخریب ودروي چې د دولت پر وړاندې یې بغاوت کړی دی.

This is concerning apostates. However, in regards to people who rebel against the State, if they do not use arms and limit themselves to destruction and sabotage by strikes, demonstrations, occupation of vital centres of the State, along with aggression against private, public and State properties through demolition, then the Internal Security Department restricts itself to using the police force in order to prevent such destructive actions. If it is not able to prevent the aggression, it requests the Khalifah to provide it with a military force in order to stop the destruction and sabotage from those who rebelled against the State.

لیکن که هغه خلک چې د دولت پر وړاندې بغاوت کوي او وسلې کاروي، او په یوه سیمه کې ځانونه تینګ کړي او داسې ځواک شي چې د داخلي امنیت ریاست نشي تر کنټرول لاندې راوستلی، او یوازې د پولیسو د ځواک په کارولو سره یې له منځه وړل نشوي، نو دا ریاست له خلیفه څخه غوښتنه کوي چې د بغاوت د له منځه وړلو لپاره، د هغې د اړتیا له مخې، ورته یو پوځي ځواک یا لښکر برابر کړي. مخکې له دې چې له دوی سره وجنګیږي، ریاست باید له دوی سره اړیکه ونیسي او وګوري چې څه شکایات لري. دوی ته باید وویل شي چې بیرته اطاعت او جماعت ته راشي او وسلې وسپاري. که دوی مثبت ځواب وایي او بیرته راګرځي، نو دولت باید له جګړې څخه ځان وساتي. که دوی رد کړي او په بغاوت ټینګار وکړي، نو دولت د دوی د روزنې (تأدیب) لپاره جنګ کوي، نه د دوی د له منځه وړلو او ټولو ویجاړولو لپاره. دولت دوی سره داسې جنګ کوي چې بیرته اطاعت ته راوګرځي، بغاوت پریږدي او وسلې وسپاري.

However if the people who rebel against the State use weapons and were able to establish themselves in an area and became a force that the Department of Internal Security is unable to subdue, and it was unable to eliminate through the use of the police force alone, then it requests the Khalifah to provide it with a military force or an army force, depending on its need in eliminating the rebellion. Before it fights against them, the department should communicate with them to see what complaints they may have. It should ask them to return to obedience and the Jama’ah and to surrender their arms. If they respond favourably and return back, then the State should hold back from fighting them. If they reject and insist on rebelling, then it fights against them in order to discipline them and not to annihilate and destroy them. It fights against them, so that they turn back to obedience and give up rebellion and surrender their arms.

د هغو کسانو په اړه چې تاوتریخوالی کوي، لکه د لارو غلي، څوک چې خلکو باندې برید کوي، لارې په زور بندوي، مال غلا کوي او وژني، د داخلي امنیت ادارې به د پولیسو یوه ځواک ولېږي چې دوی تعقیب کړي او د دوی باندې اړونده سزا وټاکي، کومه چې ممکن وژل او په دار ځړول، د مقابل لاسونو او پښو پرې کول، یا بل ځای ته لېږدول وي، د دې آیت سره سم:

In regards to those that use violence, such as the highway robbers, who attack people, forcibly obstruct the highways, steal property and kill, the Department of Internal Security will dispatch a police force to pursue them and impose the relevant punishment upon them, which may be killing and crucifying, amputating their opposite limbs or deporting them to another place, according to the verse:

بیشکه، هغه کسان چې له الله او د هغه له پیغمبر سره جنګ کوي او په ځمکه کې د فساد د خپرولو لپاره هڅه کوي، سزا یې یوازې دا ده چې وژل شي، یا دار ته وځړول شي، یا د دوی لاسونه او پښې په مخالفو لورو کې پرې کړای شي، یا له ځمکې څخه جلاوطن کړای شي. {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ} (المائده: ۳۳).

“Indeed, the penalty for those who wage war against Allah and His Messenger and strive upon earth [to cause] corruption is none but that they be killed or crucified or that their hands and feet be cut off from opposite sides or that they be exiled from the land.” (TMQ 5:33).

دې خلکو سره جنګ د هغه باغيانو سره جنګ په شان نه دی چې د دولت سره جنګ کوي. باغيانو سره جنګ دا دی چې دوی ته ادب ورکړل شي، مګر د لاريو د غله سره جنګ دا دی چې وژل او په دار چړه کول کيږي، نو دوی سره جنګ کيږي کله چې دوی جنګ کوي او کله چې دوی بيرته ګرځي. دوی سره هغه ډول معامله کيږي څنګه چې په آيت کې بيان شوي دي: هر هغه څوک چې وژلي او مال يې اخيستی وي، هغه وژل کيږي او په دار چړه کيږي؛ او هر هغه څوک چې وژلي وي او مال يې نه وي اخيستی، هغه وژل کيږي مګر په دار نه چړه کيږي؛ او هر هغه څوک چې مال اخيستی وي پرته له دې چې وژلی وي، د هغه لاس او پښه په مخالفو خواوو کې پرې کيږي بې له دې چې وژل کيږي؛ او هر هغه څوک چې وسلې پورته کړي او خلک يې ويرولي وي او نه وي وژلي او نه يې مال اخيستی، هغه يوازې د خپل ځای څخه په بل ځای يا داسې يو هيواد ته چې د دولت څخه ډير لرې وي، جلاوطن کيږي.

The fighting against these people is not like fighting against rebels who fight against the State. Fighting against the rebels is to discipline them while fighting against the highway robbers is to kill and crucify, so they are fought against when they fight and when they turn back. They are treated as outlined in the verse. Whoever killed and took property, he is killed and crucified; and whoever killed and did not take property, he is killed but not crucified; and whoever took property without killing, his hand and leg will be amputated from opposite sides without killing; and whoever raised arms and scared the people and did not kill or take property, he is only exiled from his area to another place or country far away from the State.

د داخلي امنیت ریاست خپل ځان یوازې د پولیسو ځواک په کارولو سره د امنیت ساتلو پورې محدودوي. دا د پولیسو ځواک پرته له بل هیڅ ځواک نه کاروي، مګر هغه وخت چې پولیس د داخلي امنیت ساتلو توان ونه لري. په داسې حالت کې دا له خلیفې څخه غوښتنه کوي چې د اړتیا سره سم، ورته یو نظامي ځواک یا لښکر برابر کړي.

The Department of Internal Security restricts itself to using the police force in maintaining security. It does not use other than the police force except when the police force is unable to maintain internal security. In that case, it requests the Khalifah to provide it with a military force or an army, according to what is required.

د مال په اړه تېرى، چې غلا، ناجائزه تصرف، ډاکه يا تالا ده، يا د ژوندونو په اړه تېرى، چې په زور، ټپي کولو يا وژلو سره وي، يا د عزت په اړه تېرى، چې درواغ، تورن کول يا بې عزتي يا جنسي تېرى ده، د داخلي امنيت رياست د خپل احتياط، ساتونکو او ګشتونو په واسطه دا شيان مخنيوی کوي، او همدارنګه هغو کسانو باندې د قاضيانو د حکمونو په تطبيق سره چې د مال، ژوند او عزت په وړاندې تېرى کوي. دا ټول يوازې د پوليسو د ځواک په کارولو ته اړتيا لري.

With regards to aggression against property by stealing, misappropriation, robbing or looting; or aggression against lives by use of force, wounding or killing; or aggression against honour by lying, slandering, or rape, the Department of Internal Security prevents these things by its vigilance, guards and patrols, and also by implementing the verdicts of the judges against those who perform aggression against the property, lives and honour. All this requires the use of the police force alone.

پولیس د عامه نظم ساتلو، داخلي امنیت څارلو او د ټولو اجرایي چارو د ترسره کولو دنده لري. دا ځکه چې انس ؓ څخه روایت شوي دی، چې رسول الله ﷺ به قیس بن سعد ؓ د پولیسو د مشر په توګه له ځان سره ساتلو. دا په ګوته کوي چې پولیس د واکمنانو په مخ کې ټاکل کیږي، یعنې هغه د شریعت د تطبیق، نظم ساتلو او امنیت د ساتلو لپاره د واکمنانو هغه ټول اجرایي ځواکي اجرا کوي چې دوی یې غواړي. دې ته سربیره د ګشت کول هم دي، چې د شپې ګشت پکې شامل دی، ترڅو غلاګانې وڅارل شي او ناسم کار کوونکي او بدکاران ونیول شي. عبدالله بن مسعود ؓ د ابوبکر ؓ په وخت کې د شپې د ګشتونو مشر و. عمر بن الخطاب ؓ به پخپله د شپې ګشتونه مشري کول، خپل خدمتګار یې له ځان سره وړ، او ځینې وختونه عبدالرحمن بن عوف ؓ هم له ځان سره وړ. له همدې امله دا ناسمه ده چې ځینې اسلامي هېوادونه د دوکانونو خاوندان مجبوروي چې د شپې د خپلو کورونو د ساتلو لپاره ساتونکي وګومارل، یا د دولت لخوا ورکړل شوي ساتونکي د دوکانونو د خاوندانو په لګښت وګومارل شي. دا ځکه چې دا کار د شپې ګشت یوه برخه ده، کوم چې د دولت او د پولیسو د دندو څخه دی. نو خلک نه په دې مکلف دي او نه د لګښت مسؤلیت پر دوی دی.

The police are entrusted with keeping the public order, supervision over the internal security and carrying out all aspects of implementation. This is due to the mentioned narration from Anas who reported that the Messenger (pbuh) used to keep Qays Ibn Sa’d before him like a police chief. This indicates that police are stationed before the rulers, which means they undertake whatever the rulers want of the execution force for implementing the Shari’ah, keeping order and protecting security. This is in addition to conducting patrols, which involves patrolling during the night to pursue thieves and arrest wrongdoers and the wicked. ’Abd Allah b. Mas’ud (ra) was a leader over the night patrols at the time of Abu Bakr (ra). Umar bin Al-Khattab (ra) used to take charge of night patrols by himself, taking his servant in his company and sometimes ’Abd Al-Rahman b. ’Awf (ra). Therefore, it is wrong that some Islamic countries make the owners of the shops appoint guards at night to guard their houses, or appoint guards given by the State at the cost of the owners of the shops. This is because this work is part of the night patrolling which is the duty of the State and of the functions of the police. So, people are not charged with it and nor charged with its costs.

د هغو شکمن کسانو په اړه چې د دولتي ادارې، ټولنې یا افرادو لپاره زیان او خطر پیدا کوي، دا ډول مشتبه کسان باید د دولت لخوا تعقیب شي. د امت هر هغه څوک چې د دې ډول کسانو په اړه کومه معلومات ولري، باید یې راپور ورکړي. د دې لپاره دلیل هغه روایت دی چې البخاري او مسلم د زید بن ارقم څخه نقل کړی، کله چې هغه وویل:

With regards to dealing with the suspicious people who are the people that pose harm and danger to the State entity, to the community or to the individuals; these types of suspects must be pursued by the State. Whoever, from the Ummah has knowledge of any of these must report it. The evidence for this is what Al- Bukhari and Muslim reported from Zayd b Arqam when he said:

. كُنْتُ فِي غَزَاةٍ، فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ ي قَُولُ: لاَ تُ نْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ « رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَ نْ فَضُّوا مِنْ حَوْلِهِ، وَلَئِنْ رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِهِ لَ يُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْ هَا الأَذَلَّ ، »... فَدَعَانِي، فَحَدَّثْ تُهُ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمِّي أَوْ لِعُمَرَ، فَذَكَرَهُ لِلنَّبِيِّ .

. كُنْتُ فِي غَزَاةٍ، فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ ي قَُولُ: لاَ تُ نْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ « رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَ نْ فَضُّوا مِنْ حَوْلِهِ، وَلَئِنْ رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِهِ لَ يُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْ هَا الأَذَلَّ ، »... فَدَعَانِي، فَحَدَّثْ تُهُ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمِّي أَوْ لِعُمَرَ، فَذَكَرَهُ لِلنَّبِيِّ .

«زه د یوې غزا په کې ګډون کوم، ما واورېدل چې عبدالله بن ابي بن سلول وایي: "هغو کسانو ته مه ورکوئ چې د الله رسول ﷺ سره دي، تر دې چې دوي له هغه څخه تېت شي. که مونږ مدینې ته راستانه شو، نو په یقین سره عزتمن به ذلیل کسان له هغه ځایه وباسي." ما دا خبره خپل uncle ته یا عمر ته ورسوله، هغه بیا دا خبر رسول الله ﷺ ته ورساوه. رسول الله ﷺ ما ته راوغوښت او ما ټوله خبره ورته بیان کړه…» په مسلم کې روایت کړې دی۔

“While I was taking part in an expedition (Ghaza), I heard `Abdullah bin Ubai (bin Abi Salul) saying: "Don't spend on those who are with Allah's Propher , that they may disperse and go away from him. If we return (to Medina), surely, the more honorable will expel the meaner amongst them." I reported that (saying) to my uncle or to `Umar who, in his turn, informed the Prophet (phuh) of it. The Prophet (phuh) called me and I narrated to him the whole….”. In the narration by Muslim,

. » فأخبرتُه بذلك فأتيتُ النبيَّ « .

. » فأخبرتُه بذلك فأتيتُ النبيَّ « .

«زه نبي کریم ﷺ ته راغلم او هغه ته مې دا خبر ورکړ». ابن أبي (ابن ابي) د هغو کافرانو سره چې د مسلمانانو سره په جنګ کې وو، د تلل راتلل او اړیکو لپاره مشهور و، لکه د مدینې شاوخوا یهودو او د اسلام د دښمنانو سره اړیکې. دلته ضروري ده چې د دې مثال سیاق و سباق ښه وڅیړل شي، ترڅو دا د خلکو په جاسوسۍ سره ګډ نه شي، کوم چې د الله (ج) د دې ارشاد له امله منع دی:

“I came to the Prophet (phuh) and informed him of that”. Ibn Ubay was well known for going back and forth to the disbelievers who were at war with the Muslims, and his relations with them such as those with the Jews around Madinah and the enemies of Islam. Here, it is required to closely examine upon the context of this example so as not to mix it with espionage on the citizens, which is prohibited due to His (swt) saying:

«او یو د بل جاسوسي مه کوئ.» (الحجرات ۱۲)؛ نو جاسوسي یوازې د شکمنو کسانو پورې محدوده ده.

“And spy not on each other.” (TMQ 49:12); therefore, spying is only limited to the suspects.

هغه خلک چې شک پرې کیږي هغه دي چې د جګړه ییزو کافرانو سره یا په عملي ډول، یا د دوی د حکم له مخې (یعنې په احتمالي ډول) تګ راتګ کوي، ځکه د جنګي سیاست په توګه د جګړه ییزو کافرانو جاسوسي جایز ده، او د مسلمانانو ته د زیان رسیدو د مخنیوي لپاره هم. سربیره پردې، پدې موضوع کې شرعي دلایل ټول جګړه ییز خلک شاملوي. دا ځکه چې که دوی واقعي جګړه ییزان وي، نو د دوی د جاسوسي کولو واجب والی ډیر روښانه دی. او که دوی احتمالي جګړه ییزان وي، نو د دوی جاسوسي جایز ده، ځکه هره وخت د دوی سره جنګ متوقع دی.

The suspicious people are those who go back and forth to the belligerent disbelievers, either practically or in terms of their ruling (in other words, potentially), and that is because spying is allowed on the belligerent disbelievers as part of the war policy, and for preventing harm from falling upon Muslims. Additionally, the Shari’ah evidences in this subject include all the belligerent people. This is because if they were actual belligerents, then the obligation of spying on them is quite clear. If they were potential belligerents, then spying on them is allowed for war is expected with them at any time.

دې لپاره هر هغه شهری چې د جنګیالي کافرانو سره په مکرر ډول ملاقات کوي، د هغو کسانو سره د اړیکو له امله شک لاندې به وي چې جاسوسي یې کول جایز دي، یعنې د جنګیالي کافرانو سره.

Thus any citizen that frequently visits the warring disbelievers would be under suspicion due to his contact with those we are permitted to spy on, in other words, the belligerent disbelievers.

د دې مسئلې تفصیلات به په لاندې ډول وي:

The details of this issue will be as follows:

۱. د واقعي جنګیالي کافرانو جاسوسي کول دولت باندې فرض دي؛ دا خبره، د پورتنیو دلیلونو سربیره، د دې قاعدې له لارې هم ټینګه کیږي:

1. Spying on the actual belligerent disbelievers is obliged upon the State; a matter which, besides the above mentioned evidences, is emphasised by the rule:

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

"هغه شی چې پرته له هغه واجب نشي ادا کیدای، پخپله واجب دی."

“that, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation.”.

دا ځکه دی چې د دښمن د ځواک، د هغه د پلانونو، د هغه د موخو او د هغه د ستراتیژیکو ځایونو او نورو په شان معلومات د دښمن د ماتولو لپاره اړین دي. دا کار د جنګ ریاست ترسره کوي، او دا هغه وګړي هم شامل کوي چې د جنګي کافرانو سره اصلي تماس لري، ځکه په اصل کې معمولاً د وګړو او جنګیالیو ترمنځ تماس نه وي، ځکه د دوی ترمنځ اړیکه د جګړې اړیکه ده.

This is because the knowledge of the force of the enemy, its plans, its objectives and its strategic locations and the like are necessary to defeat the enemy. This is undertaken by the War Department, and it includes the citizens that make contact with the actual belligerent disbelievers, since in origin there is not usually contact between the citizens and the belligerents, as the relation between them is a relation of war.

۲۔ د احتمالي جنګیالي کافرانو جاسوسي کول جائز دي؛ او د دولت اړ دی چې هر ډول زیان مخنیوی وکړي، لکه کله چې ویره وي چې دوی به د اصلي جنګیالو مرستې وکړي یا دوی سره یوځای شي۔ احتمالي جنګیالي کافران دوه ډوله دي:

2. Spying on the potential belligerent disbelievers is allowed; and it is obligatory upon the State to prevent any harm, such as, when it is feared they would help the actual belligerents or join them. The potential belligerent disbelievers are of two types:

لومړی: هغه بالقوه جنګي کافران چې په خپل هېواد کې وو، چې جنګ وزارت به یې جاسوسي کوله، او دا همدا جنګ وزارت و چې د دوی د جاسوسۍ مسؤولیت یې درلود۔

The first: The potential belligerent disbelievers in their country whom the War Department would spy on, and it would be the War Department who was responsible for spying upon them.

دوهم: هغه بالقوه دښمن کافران چې زموږ په هیواد کې داخلیږي، لکه سفیران، معاهدین او د دوی په شان نور، دا لازم دي چې د داخلي امنیت ادارې له خوا وڅارل شي او په دوی جاسوسي وشي.

The second: The potential belligerent disbelievers that enter our country, such as the ambassadors, the covenants and their like. These have to be put under observation and spying by the Internal Security Department.

د داخلي امنیت ریاست د هغو اتباعو څار او جاسوسي کوي چې زموږ په هیواد کې د هغو بالقوه حربي کافرو یا د دوی د استازو مسؤلینو سره ډیر ځي‌راځي. د جنګ ریاست هم د هغو اتباعو مسؤلیت لري چې د هغو حقیقي حربي کافرو یا د دوی د استازو مسؤلینو سره چې په خپل هیواد کې دي، ډیر ځي‌راځي. خو دا کار دوه شرطونه غواړي:

The Department of Internal Security takes charge of surveillance and spying on the citizens who frequently visit the officials amongst the potential belligerent disbelievers or their representatives in our country. The War Department also takes charge of the citizens who frequently visit the officials amongst the actual belligerent disbelievers or their representatives in their own country. This however requires two conditions:

اولاً: باید د جنګ څانګې او داخلي امنیت له خوا د څارنې له لارې واضح شواهد موجود وي، چې د حکومتي چارواکو د ممکنه جنګي کافرانو یا د هغوی د استازو سره ډیرې کتنې، چې په دولت دننه یا بهر وي، طبیعي نه دي او توجه راجلبوي.

The first: There should appear clear evidence through surveillance, carried out by the War Department and Internal Security of the officials amongst the potential belligerent disbelievers or their representatives that the frequent visits to these disbelievers or their representatives, inside or outside the State, are not natural and attract attention.

دوهم: هغه څه چې د دواړو څانګو له خوا کشف کیږي، باید د حسبه قاضي ته وړاندې شي؛ او بیا د حسبه قاضي په دې اړه حکم کوي.

The second: Whatever is discovered by the two departments has to be presented to the judge of Hisbah; and then the judge of Hisbah rules upon the matter.

که چنین صورت پیدا شود، نو د داخلی امنیت ریاست ته جواز لری چې هغه شهریان وڅاري چې د ممکنه جنګیالیو کافرانو یا د هغوی د استازو مشرانو ته په هیواد کې ډیر ځله تلل راتلل کوي. همدارنګه د جنګ ریاست ته هم جواز لری چې هغه شهریان وڅاري چې د ممکنه جنګیالیو کافرانو مشرانو او د هغوی د استازو ته په خپل هیواد کې ډیر ځله تلل راتلل کوي. دا دي د ټولو دې خبرو دلیلونه:

If such a case arises then it is allowed for the Department of Internal Security to spy on those citizens that make such frequent visits to the officials amongst the potential belligerent disbelievers or their representatives in our country. It is also permitted for the War Department to spy on the citizens that make frequent visits to the officials amongst the potential belligerent disbelievers and their representatives in their own country. These are the evidences related to all of this:

۱. مسلمانانو جاسوسي کول حرام دي، لکه څنګه چې دا آیت بیانوي. الله (سبحانه وتعالی) فرمائي:

1. Spying on Muslims is Haram as stipulated in this verse. Allah (swt) says:

«او یو بل ته جاسوسی مه کوئ.» (د قرآن کریم، الحجرات ۴۹:۱۲)

“And spy not on each other.” (TMQ 49:12).

دا د جاسوسی د عمومي منع ده او دا باید عمومي پاتې شي، مګر داسې ځانګړی دلیل نه وي چې دا منع محدوده کړي. دا خبره هغه روایت تاییدوي چې احمد او ابوداود د امام مقداد او ابو امامه څخه په یوه سند سره نقل کړی، کله چې دوی وویل:

This is general prohibition of spying and it has to continue as general unless there is specific evidence. This is confirmed by the narration reported by Ahmad and Abu Dawud with a chain from Al-Miqdad and Abu Umamah when they said:

. » إِنَّ الأَمِيرَ إِذَا ابْ تَ غَى الرِّيبَةَ فِي النَّاسِ أَف سَدَهُمْ « .

. » إِنَّ الأَمِيرَ إِذَا ابْ تَ غَى الرِّيبَةَ فِي النَّاسِ أَف سَدَهُمْ « .

د الله رسول ﷺ وفرمایل: کله چې واکمن د خلکو په لټه کې شي، هغه یې خرابوي. له همدې امله، د مسلمان جاسوسي کول حرام دي. دا حکم د دولت د اتباعو له ذمي خلکو باندې هم تطبیقیږي. پس د دولت په اتباعو، مسلمانانو او غیر مسلمانانو دواړو باندې جاسوسي حرامه ده.

“The Messenger of Allah (pbuh) said: When a ruler seeks to make imputations against the people, he corrupts them.”. Therefore, spying on a Muslim is prohibited. This rule also applies on the people of the Dhimmah from the citizens of the State. Thus spying is prohibited upon the citizens, Muslims and non-Muslims.

2. د ریښتیني جنګیالي کافرانو، لکه هغو کسانو چې زموږ سره په جګړه کې دي، او د احتمالي جنګیالي کافرانو، لکه هغو کسانو چې په عهد یا زموږ د ساتنې لاندې زموږ هیواد ته راځي، لکه سفیران او نور، یا د ریښتیني جنګیالي کافرانو په خپل هیواد کې، جاسوسي کول جایز دي. په حقیقت کې د ریښتیني جنګیالي او احتمالي جنګیالي د جاسوسي کول هغه وخت واجب دي چې زیان ورسیدو ته اندیښنه وي.

2. Spying on actual belligerent disbelievers, such as those who are at war with us and on the potential belligerent disbelievers, such as those who enter our country with covenant or under our protection like ambassadors and others, or the actual belligerent disbelievers in their own country, is allowed. It is in fact obligatory to spy on the actual belligerent and on the potential belligerent in case of harm.

دلائل د الله رسول ﷺ په ژوند کې واضح دي، چې ډېر یې دا دي:

The evidences are clear in the life of the Messenger of Allah (pbuh) , which are as follows:

• په «سیرت ابن هشام» کې راغلي دي چې د عبدالله بن جحش رضي الله عنه د لښکر په اړه، چې پیغمبر ﷺ هغه ته دوه ورځې د سفر حکم وکړ او ویې ویل چې تر هغه وخته پورې لیک خلاص نکړي چې هغه ورته لیکلی دی. عبدالله بن جحش رضي الله عنه دوه ورځې سفر وکړ، بیا یې د الله د رسول ﷺ لیک خلاص کړ او ولوست. لیک داسې ویل.

• It was reported in the Sirah of Ibn Hisham about the expedition of ’Abd Allah b. Jahsh (ra), where he ordered him to travel for two days without opening the letter he wrote for him. After ’Abd Allah b. Jahsh (ra) travelled for two days he opened the letter of the Messenger of Allah (pbuh) and read it. It read.

. إِذَا نَظَرْتَ فِي كِتَابِي هَذَا، فَامْضِ حَتَّى تَ نْزِلَ نَخْلَةً بَ يْنَ مَكَّةَ وَالطَّائِفِ، « » فَ تَ رَصَّدْ بِهَا قُ رَيْشاً، وَتَ عَلَّمْ لَنَا مِنْ أَخْبَارِهِمْ .

. إِذَا نَظَرْتَ فِي كِتَابِي هَذَا، فَامْضِ حَتَّى تَ نْزِلَ نَخْلَةً بَ يْنَ مَكَّةَ وَالطَّائِفِ، « » فَ تَ رَصَّدْ بِهَا قُ رَيْشاً، وَتَ عَلَّمْ لَنَا مِنْ أَخْبَارِهِمْ .

«که تاسو زما دا لیک ولولئ، نو د نخلې تر رسیدو پورې سفر وکړئ، کومه چې د مکې او طائف ترمنځ ده، هلته د قریشو حرکات وګورئ او زموږ لپاره د دوی خبرونه راټول کړئ.»

“If you read this letter of mine, travel till you reach Nakhlah between Makkah and Ta’if where you observe Quraysh movement and collect their news for us.”.

په بدر د جګړې د پیښو په اړه د ابن هشام په سیرت کې راوړل شوي چې ابن اسحاق ویلي:

It was reported in the Sirah of Ibn Hisham regarding the events of the battle of Badr that Ibn Ishaq said:

. حَتَّى وَقَفَ عَلَ ى شَ يْخٍ مِ نَ العَ ربِ، هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ رَكِبَ رَسُولُ اللهِ « فَسَ أَلَهُ عَ نْ قُ رَيْشٍ وَعَ نْ مُحَمَّ دٍ وَأَصْ حَابِهِ وَمَ ا بَ لَغَ هُ عَ نْ هُمْ، فَ قَ الَ الشَّ يْخُ: لاَ أُخْبِرُكُمَ ا إِذَا أَخْ بَ رْتَ نَا أَخْبَ رْنَ اكَ. قَ الَ: أَذَاكَ : حَتَّ ى تُخْبِرَانِ ي مِمَّ نْ أَنْ تُمَ ا؟ فَ قَ الَ رَسُ ولُ اللهِ بِذَاكْ ؟ قَالَ: ن عَمْ. قَالَ الشَّيْخُ: ... وَبَ لَغَنِي أَنَّ قُ رَيْش اً خَرَجُ وا يَ وْمَ كَ ذَا وَكَ ذَا، فَ إِنْ كَ انَ الَّ ذِي أَخْ بَ رَنِي صَ دَقَنِي، فَ هُ مُ الْيَ وْمَ بِمَكَ انِ كَ ذَا وَكَ ذَا لِلْمَكَ انِ الَّ ذِي فِي هِ قُ رَيْشٌ، فَ لَمَّ ا نَحْنُ مِ نْ مَ اءٍ، ث مَُّ انْصَ رَفَ عَنْ هُ، فَرِغَ مِنْ خَبَرِهِ قَالَ: مِمَّنْ أَنْ تُمَا؟ فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ إِلَ ى أَصْ حَابِهِ، قَالَ يَ قُولُ الشَّ يْخُ: مِنْ مَاءٍ، أَمْ مِنْ مَاءِ العِرَاقِ ؟ ثُمَّ رَجَ عَ رَسُ ولُ اللهِ فَ لَمَّا أَمْسَى بَ عَثَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَالزُّبَ يْ رَ بْ نَ العَ وَّامِ وَسَ عْدَ بْ نَ أَبِ ي وَقَّ اصٍ فِ ي نَ فَ رٍ مِنْ أَصْ حَابِهِ، رِضْ وَانُ اللهِ عَلَ يْهِمْ، إِلَ ى مَ اءِ بَ دْرٍ يَ لْتَمِسُ ونَ الْخَبَ رَ عَلَيْ هِ، أَيْ عُ يُوناً عَلَ ى » قُ رَيْشٍ .

. حَتَّى وَقَفَ عَلَ ى شَ يْخٍ مِ نَ العَ ربِ، هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ رَكِبَ رَسُولُ اللهِ « فَسَ أَلَهُ عَ نْ قُ رَيْشٍ وَعَ نْ مُحَمَّ دٍ وَأَصْ حَابِهِ وَمَ ا بَ لَغَ هُ عَ نْ هُمْ، فَ قَ الَ الشَّ يْخُ: لاَ أُخْبِرُكُمَ ا إِذَا أَخْ بَ رْتَ نَا أَخْبَ رْنَ اكَ. قَ الَ: أَذَاكَ : حَتَّ ى تُخْبِرَانِ ي مِمَّ نْ أَنْ تُمَ ا؟ فَ قَ الَ رَسُ ولُ اللهِ بِذَاكْ ؟ قَالَ: ن عَمْ. قَالَ الشَّيْخُ: ... وَبَ لَغَنِي أَنَّ قُ رَيْش اً خَرَجُ وا يَ وْمَ كَ ذَا وَكَ ذَا، فَ إِنْ كَ انَ الَّ ذِي أَخْ بَ رَنِي صَ دَقَنِي، فَ هُ مُ الْيَ وْمَ بِمَكَ انِ كَ ذَا وَكَ ذَا لِلْمَكَ انِ الَّ ذِي فِي هِ قُ رَيْشٌ، فَ لَمَّ ا نَحْنُ مِ نْ مَ اءٍ، ث مَُّ انْصَ رَفَ عَنْ هُ، فَرِغَ مِنْ خَبَرِهِ قَالَ: مِمَّنْ أَنْ تُمَا؟ فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ إِلَ ى أَصْ حَابِهِ، قَالَ يَ قُولُ الشَّ يْخُ: مِنْ مَاءٍ، أَمْ مِنْ مَاءِ العِرَاقِ ؟ ثُمَّ رَجَ عَ رَسُ ولُ اللهِ فَ لَمَّا أَمْسَى بَ عَثَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَالزُّبَ يْ رَ بْ نَ العَ وَّامِ وَسَ عْدَ بْ نَ أَبِ ي وَقَّ اصٍ فِ ي نَ فَ رٍ مِنْ أَصْ حَابِهِ، رِضْ وَانُ اللهِ عَلَ يْهِمْ، إِلَ ى مَ اءِ بَ دْرٍ يَ لْتَمِسُ ونَ الْخَبَ رَ عَلَيْ هِ، أَيْ عُ يُوناً عَلَ ى » قُ رَيْشٍ .

رسول الله ﷺ او ابوبکر د یو عربی شیخ سره ولاړل تر دې چې هغه سره مخامخ شول. هغه د قریشو، د محمد ﷺ او د هغه د ملګرو په اړه، او د هر هغه څه په اړه چې هغه پوهیده، پوښتنه وکړه. شیخ وویل: تر هغو به تاسو ته ونه وایم چې تاسو زما ته ونه وایاست چې له کومه یاست؟ رسول الله ﷺ وفرمایل: که تاسو موږ ته ووایاست، موږ به هم تاسو ته ووایو. هغه وویل: ایا دا د هغه لپاره ده؟ هغه وویل: هو. شیخ وویل: … ماته ویل شوي وو چې قریش په فلانې ورځ روان شوي دي. که چا چې ماته دا خبر راکړ ریښتیا وویل، نو هغوی به اوس په فلانې ځای کې وي. کله چې شیخ خپله خبره پای ته ورسوله، هغه پوښتنه وکړه: تاسو له کومه یاست؟ رسول الله ﷺ وفرمایل: له اوبو، او له هغه څخه واړاوه. هغه وویل: شیخ پوښتنه کوله: ایا له اوبو یاست یا له د عراق له اوبو؟ بیا رسول الله ﷺ خپلو ملګرو ته راستون شو. کله چې شپه راغله، هغه علي بن ابي طالب، زبیر بن العوام او سعد بن ابي وقاص د خپلو ځینو ملګرو سره یوځای د بدر اوبو ته ولېږل، ترڅو هلته څخه خبرونه ولټوي؛ په بل عبارت، د قریشو جاسوسي وکړي.

“The Messenger of Allah (pbuh) and Abu Bakr rode till they met an Arab sheik. He asked him about Quraysh, and Muhammad and his companions, and about anything he might know. The sheikh said: I will not tell you till you tell me from where you are? The Messenger of Allah (pbuh) said, if you tell us, we will tell you. He said, is this for that? He said: yes. The Sheikh said: … I was told that Quraysh had left on such and such day. If one who informed me said the truth, then they would be in such and such place. When the sheikh finished his news, he asked: where are you from? The Messenger of Allah (pbuh) said: from water, and turned away from him. He said: the sheikh was asking: from water or from the water of Iraq? Then the Messenger of Allah (pbuh) returned to his companions. When night fell, he sent ’Ali Ibn Abi Talib, Zubayr Ibn Al-’Awwam and Sa'd Ibn Abi Waqqas together with some of his companions (may Allah be pleased with them) to the Water of Badr to seek the news from there; in other words, to spy upon Quraysh”.

• ابن اسحاق نے یہ بھی روایت کیا کہ ابن ہشام نے اس عنوان کے تحت ذکر کیا: "بسبس بن عمرو اور عدی بن ابی الزغباء خبروں کی جاسوسی کرتے ہیں"، یہاں تک کہ انہوں نے کہا: "عدی اور بسبس نے سنا (یعنی ان دونوں باندیوں کی وہ بات سنی جو انہوں نے پانی کے پاس قریش کی خبروں کے بارے میں کہی تھی)۔ پس وہ دونوں اپنے دو سواری کے اونٹوں پر کود پڑے اور اللہ کے رسول ﷺ کے پاس گئے، جہاں انہوں نے آپ ﷺ کو وہ بات بتائی جو انہوں نے سنی تھی"۔

• Ibn Ishaq also reported that Ibn Hisham mentioned under the title: “Basbas Ibn Amr and ’Uday Ibn Abu Al-Zaghba' spy for news”, till he said, “’Uday and Basbas heard that (meaning: heard that which the two maids said at the Water regarding the news of Quraysh). So, they jumped onto their two riding camels and went to the Messenger of Allah (pbuh) where they informed him of that which they heard”.

هرچند دا دلیلونه د قریشو په اړه وو، چې دوی واقعي جنگیالی (دښمنان) وو، حکم د احتمالي جنگیالیو (هغو کسانو) پورې هم تړلی دی، ځکه چې له دوی سره جنگ متوقع دی. یوازینی توپیر دا دی چې د واقعي جنگیالیو په صورت کې جاسوسي واجب ده، ځکه چې د دښمن د ماتولو جنگي پالیسي دا غواړي. خو د احتمالي جنگیالیو په اړه دا جائز ده، ځکه چې له دوی سره جنگ متوقع دی. په بله وینا، که له دوی څخه ممکن زیان وي، یعنې متوقع وي چې دوی به واقعي جنگیالیو سره مرسته وکړي یا په حقیقت کې ورسره یوځای شي، نو د دوی جاسوسي هم واجب کیږي.

Though these evidences were regarding Quraysh, which was an actual belligerent, the rule applies to the potential belligerent since war is expected with them. The only difference is that spying is obligatory in the case of the actual belligerent because the war policy for defeating the enemy requires that. It is however allowed regarding the potential belligerent because war is expected with them. If there is possible harm from them, in other words, it is expected they might help the belligerent or actually join them, then spying on them becomes obligatory as well.

پس د جنګیالۍ کافرانو جاسوسي کول د مسلمانانو لپاره جائز دي او د دولت لپاره دا فرض دي چې دې ته زمینه برابره کړي. دا د رسول الله ﷺ د هغه امر له امله دي چې پورته یاد شو. دا د هغه قاعدې لاندې هم راځي چې

Thus, spying on the belligerent disbelievers is allowed for Muslims and obligatory upon the State to provide. This is due to the order of the Messenger of Allah (pbuh) to do so as mentioned above. It also comes under the rule:

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

"هغه شی چې پرته له هغې واجب نه پوره کیږي، پخپله هم واجب دی".

“that, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”.

که که څو تنه هېوادوال، مسلمانان وي يا غیر مسلمان، د محارب کافرانو سره، چې بالفعل محارب وي يا بالقوه محارب، زموږ په هېواد کې يا د هغوی په هېواد کې، ډېر ځلې يې ليدنه کوي، نو دا کسان مشکوک دي، او په دې ډول دې دوی ته جاسوسي کول او د هغوی خبرونه تعقيبول جواز لري. دا ځکه چې دوی د هغو کسانو سره ډېر ځلې ليدنه کوي چې د هغوی جاسوسي جواز لري، او ځکه چې که دوی د کفارو په ګټه جاسوسي وکړي، نو د دولت څخه زيان متوقع دی.

If some citizens, whether Muslims or non-Muslims, frequently visited the belligerent disbelievers, whether they were actual or potential belligerents, in our country or in their country, then these are suspects and hence it is allowed to spy on them and follow their news. This is because they frequently visit those whom it is allowed to spy on and because harm is expected from them on the State if they spied for the advantage of the disbelievers.

لیکن د داسې کورنیانو جاسوسي کول د اجازې لپاره، پورته یادې شوې دوې شرایط باید تایید شي، نو که دا دوې شرایط پوره نه وي، نو د کورنیانو جاسوسي کول منع دي، پرته له دې چې دوي مسلمانان وي یا د ذمه خلکو څخه وي، ځکه چې پخوا یادو شوو واضحو نصونو له امله.

However, to allow spying on such citizens, the above mentioned two conditions must be verified, and so if those two conditions were not met, then it is prohibited to spy upon the citizens irrespective of whether they were Muslims or from the people of Dhimmah due to the explicit texts regarding that which have been mentioned previously.

د جنګ ادارې ته دا مسؤولیت ورکول کیږي چې هغه وګړي تعقیب کړي چې د اصلي جنګي دښمن په ځای ته ډیر تلل راتلل کوي، همدارنګه هغه وګړي چې د ممکنه جنګي دښمن د چارواکو او د هغوی د استازو سره په خپل هیواد کې ډیر تماس لري. د داخلي امنیت ادارې ته دا مسؤولیت ورکول کیږي چې هغه وګړي تعقیب کړي چې د ممکنه جنګي کافرو چارواکو او د هغوی د استازو سره زموږ په هیواد کې ډیر تماس لري.

The War Department takes charge of spying on the citizens that frequently visit the actual belligerent, as well as on the citizens that frequently visit the officials amongst the potential belligerent and their representatives in their own country. The Department of Internal Security takes charge of spying on the citizens that frequently visit the officials amongst the potential belligerent disbelievers and their representatives in our country.