دې ښځې ته د سړي په شان همدا حقونه ورکړل شوي دي، او هغه څه چې په سړي باندې فرض شوي دي، په ښځه باندې هم فرض دي، پرته له هغو شیانو څخه چې د شرعي دلیلونو له مخې د هغې یا د هغه لپاره ټاکل شوي دي. له همدې امله ښځه حق لري چې په سوداګرۍ، کرهڼه او صنعت کې برخه واخلي، قراردادونه او معاملې وکړي، د ملکیت ټول ډولونه ولري، خپل مال په شخصي توګه یا د وکیل له لارې پانګه کې واچوي، او د دنیوي ټولو چارو په شخصي توګه ترسره کولو حق لري.

The woman has been given the same rights as man, and whatever was oblied upon man is also obliged upon the woman, except that which was specified for her or him by the Shari’ah evidences. Accordingly, she has the right to partake in trade, agriculture and industry, and to undertake contracts and transactions, to possess all forms of property, to invest her wealth whether personally or through proxy, and to personally carry out all worldly affairs.

د دې مسئلې دلیل دا دی چې کله شارع (جل جلاله) عبادت کوونکو ته خطاب کړی، نو هغه یې د انسان په حیثیت خطاب کړی، پرته له دې څخه چې مخاطب نارینه دی که ښځه. الله (جل جلاله) فرمایي: «ووایه، ای محمده ﷺ،

The evidence for this article is that when the Legislator (swt) addressed the worshippers, He (swt) addressed them in their characteristic as human beings, with no concern as to whether the one addressed was male or female. Allah (swt) said “Say, [O Muhammad],

"ای انسانو، بے شکہ زہ ستاسو ټولو ته د اللہ رسول ﷺ یم۔" (TMQ 7:158)، "ای انسانو، خپل رب څخہ وویریږئ۔" (TMQ 4:1)، "ای هغه کسانو چې ایمان یې راوړی، د اللہ (swt) او رسول ﷺ ته ځواب ووایاست۔" (TMQ 8:24)، "ای هغه کسانو چې ایمان یې راوړی! روژه ستاسو باندې فرض کړل شوې ده۔" (TMQ 2:183)، "نو هر هغه څوک چې د میاشتې [نوی سپوږمۍ] وویني، هغه باید روژه ونیسي۔" (TMQ 2:185)، "او لمونځ قایم کړئ۔" (TMQ 2:43)، "[ای محمده ﷺ]، د دوی له مالونو څخه واخله۔" (TMQ 9:103)، "د زکات مصرفونه یوازې د فقیرانو او مسکینانو لپاره دي۔" (TMQ 9:60)، "او هغه کسان چې سرې زر او سپین زر ذخیره کوي۔" (TMQ 9:33)، "اللہ (swt) سوداګري حلاله کړې ده او سود یې حرام کړی دی۔" (TMQ 2:275)، او نور ډیر همداسې نصوص۔ په دې ټولو کې شارع (swt) انسانانو ته په عمومي خطاب سره خطاب کوي، پرته له دې چې مخاطب نارینه وي یا ښځه۔ او د شارع (swt) د خطاب عمومیت خپل عمومیت پر ځای پاتې دی۔ له همدې امله، شریعت د انسانانو لپاره راغلی دی، نه د نارینه وو لپاره د نارینه والي له صفت سره، یا د ښځو لپاره د ښځینه والي له صفت سره، بلکه د انسانانو لپاره د انسان والي له مخې راغلی دی۔ له دې کبله، هغه څه چې شریعت امر کړي دي، د انسانانو لپاره راغلي دي، او هغه څه چې د حقونو او مکلفیتونو په لحاظ کې یې شامل دي، د انسانانو لپاره او پر انسانانو دي۔ دا هغه دلیل دی د مقالې هغه برخې لپاره چې یادونه کوي چې ښځې هم د نارینه وو په شان حقونه او مکلفیتونه لري، ځکه شریعت د انسانانو لپاره راغلی دی، او نارینه او ښځې دواړه انسانان دي، او دا په ځانګړې توګه د ښځو یا نارینه وو لپاره نه دي راغلي، نو دواړه د شارع (swt) د خطاب او د انسانانو د شرعي احکامو په اړه برابر دي۔

"O mankind, indeed I am the Messenger of Allah (saw) to you all.” (TMQ 7:158), “O mankind, fear your Lord.” (TMQ 4:1), “O you who have believed, respond to Allah (swt) and to the.” (TMQ 8:24), “O you who believe! fasting is prescribed for you.” (TMQ 2:183), “So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it.” (TMQ 2:185), “And establish prayer.” (TMQ 2:43), “Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103), “Zakah expenditures are only for the poor and for the needy.” (TMQ 9:60), “And those who hoard gold and silver.” (TMQ 9:33), “Allah (swt) has permitted trade and has forbidden interest(usury).” (TMQ 2: 275), amongst many other similar texts. In all of these the Legislator (swt) addresses humankind with a general address irrespective of whether the one addressed was male or female. And the generality of the address of the Legislator (swt) remains upon its generality. Accordingly, the Shari’ah came for humankind and not for men in their characteristic of being male, or for women in their characteristic of being female, rather for mankind from the angle of being human. Therefore, whatever the Shari’ah commanded came for humankind, and whatever it includes in terms of rights and obligations are for and upon humankind. This is the evidence for the part of the article which mentions that the woman has the same rights and obligations as the man, because the Shari’ah came for humankind, and both male and female are human, and it did not come specifically for woman or man, and so the two of them are equal in respect to the address of the Legislator (swt) regarding the Shari’ah rules for humankind.

دا د شارع (ج ج) د خطاب عمومیت په هر څه کې پر خپل عمومیت پاتې کیږي، او په هر حکم کې هم تر هغه پورې پر خپل عمومیت پاتې کیږي څو چې شریعت هغه د یوې شرعي نص له لارې د ښځو یا نارینه وو لپاره د ځانګړي حکم په توګه بیان نه کړي. په دې صورت کې یوازې هماغه حکم چې نص یې په ځانګړي توګه بیان کړی وي، د ښځو یا نارینه وو لپاره ځانګړی کیږي. شریعت د انسانانو په توګه، د جنس له توپیر پرته، خپل عمومیت پر خپل حال پرېږدي.

This generality in the address of the Legislator (swt) remains upon its generality in everything, and remains upon its generality in every rule as long as the Shari’ah did not relate it through a Shari’ah text as a rule specific for women or men, in which case that rule alone that the text addressed would be specific to women or men. The Shari’ah remains upon its generality addressing humankind irrespective of gender,

ووایه، ای محمده، ای خلکو، زه ستاسو ټولو ته د الله رسول یم (TMQ 7:158)، او نور ټول احکام د انسانانو په ټولیز حکم کې پاتې دي، د جنس له توپیر پرته.

“Say, [O Muhammad], "O mankind, indeed I am the Messenger of Allah (saw) to you all.” (TMQ 7:158), and all of the remaining rules remain upon their generality for humankind irrespective of gender.

اے ایمان والو! اللہ (سبحانہ وتعالیٰ) اور رسول ﷺ کی دعوت پر لبیک کہو۔ [سورۃ الانفال، 8:24]، اور اللہ (سبحانہ وتعالیٰ) اور رسول ﷺ کی اطاعت کرو۔ [سورۃ آل عمران، 3:132]، جو کوئی مہینے (کا چاند) دیکھے تو اُسے چاہیے کہ اُس کے روزے رکھے۔ [سورۃ البقرہ، 2:185]، اور اپنے میں سے دو عادل شخصوں کو گواہ بناؤ۔ [سورۃ الطلاق، 65:2]، اور اسی طرح جو کچھ احکام کے بارے میں اور آیا ہے۔ یہ سب اپنی عمومیت پر قائم ہیں، جو انسانوں کو خطاب کرتے ہیں، اس سے قطع نظر کہ وہ مرد ہوں یا عورت۔

“O you who have believed, respond to Allah (swt) and to the Messenger (saw).” (TMQ 8:24), “And obey Allah (swt) and the Messenger (saw).” (TMQ 3:132), “Whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it.” (TMQ 2:185), “. And bring to witness two just men from among you.” (TMQ 65:2) and whatever else came regarding the rules. All of these remain upon their generality which addressed humankind without regard as to whether they were male or female.

لہٰذا اصل میں شارع (جل جلالہ) نے شریعت انسانیت کے لیے بنائی ہے، نہ کہ خاص طور پر مردوں یا عورتوں کے لیے، بلکہ دونوں کے لیے بطور انسان۔ پھر شارع (جل جلالہ) نے عورتوں کے لیے کچھ خاص احکام مقرر کیے اور مردوں کے لیے کچھ خاص احکام، تاہم یہ خصوصیت صرف انہی احکام تک محدود ہے اور ان سے آگے نہیں بڑھتی، نہ ہی ان نصوص تک جو ان کی وضاحت کے لیے آئے ہیں۔ دونوں میں سے کسی پر کوئی حکم خاص طور پر اس وقت تک عائد نہیں ہوتا جب تک کوئی واضح نص موجود نہ ہو جو اسے دونوں جنسوں میں سے کسی ایک سے متعلق کرے۔ چنانچہ عورتوں یا مردوں کو کچھ احکام کے ساتھ خاص کرنا عمومیت سے مستثنیٰ ہے، اس لیے شریعت اپنی عمومیت پر قائم رہتی ہے، اور اس کے تمام احکام بھی، اور ہر استثنا اسی تک محدود رہتا ہے جو نص میں مذکور ہو اور اس سے آگے نہیں جاتا۔ مثال کے طور پر، عورتوں کے لیے خاص احکام ہیں، جیسے حیض کی حالت میں نماز چھوڑنا اور رمضان میں روزہ نہ رکھنا، اور جیسے ان امور میں جن کا علم صرف عورتوں کو ہوتا ہے، جیسے کنوارے پن کے معاملے میں اکیلی عورت کی گواہی کو کافی قرار دینا، عام گواہی کی شرط کے بغیر، کیونکہ یہ عورتوں کے ساتھ خاص ہے اور اس کے بارے میں نصوص موجود ہیں، لیکن یہ کسی اور چیز پر بالکل لاگو نہیں ہوتا۔ بلکہ وہ شارع (جل جلالہ) کے خطاب کے دائرے میں اسی طرح مخاطب رہتی ہے جیسے مرد، کیونکہ خطاب انسانیت کے لیے ہے نہ کہ کسی خاص جنس کے لیے۔ اسی طرح مثال کے طور پر، مردوں کے ساتھ خاص کچھ احکام ہیں، جیسے حکمرانی یا اختیار، اس لیے مرد کے سوا کسی اور کے لیے اسے سنبھالنا جائز نہیں۔ یہ مردوں کے ساتھ خاص ہے اور اس کے بارے میں نص منقول ہے، لہٰذا یہ صرف مردوں کے ساتھ خاص ہے۔ تاہم یہ خصوصیت صرف حکمرانی سے متعلق ہے، نہ کہ عدلیہ یا ریاست کے محکموں کے انتظام سے، کیونکہ نص حکمرانی یا حکمرانوں کے بارے میں آئی ہے، اور اس کے سوا کسی چیز کے بارے میں نہیں۔ او دا چې دا حکم یوازې هغه څه پورې محدود دی چې په نص کې راغلي دي، او هیڅ داسې شی یې تخصیص نه کوي چې د نص سره تعلق نه لري؛ بلکې سړی د شارع (ج‌ل‌ج) د خطاب په همغه ډول مخاطب پاتې کیږي لکه ښځه، ځکه چې خطاب د ټول انسانیت لپاره دی او د یوه ځانګړي جنس لپاره نه دی.

Therefore, in origin the Legislator (swt) made the Shari’ah for humankind, not for men or women specifically, but rather for both of them as human beings. Then, the Legislator (swt) laid down some rules specific for women and some specific for men, however this specificity is restricted to those rules alone and does not go beyond them or the texts which came to explain them. Neither of them is charged with a rule specifically unless there is a clear text related which specifies it to one of the two genders. So the specification of women or men with certain rules is an exception to the generality, and so the Shari’ah remains upon its generality as do all of its rules, and any exception is limited to what the text mentions and does not go any further. For example, there are specific rules for women such as leaving prayer, and eating in Ramadan during the menstrual cycle, and such as making the witness statement of a single woman sufficient in those cases which only they would be privy to such as virginity without requiring the normal condition regarding witnesses, as this is specific to women and there are texts regarding it, but it does not apply to anything else at all; rather she remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as man is, since the address is for humankind and not for a specific gender. Also, for example, there are rules which are specific to men such as ruling or authority, and so it is not valid for anyone other than a man to undertake it. This is specific to men, and has had a text narrated regarding it, and so it is specific to men alone. However this specification is related to ruling alone and not the judiciary or managing the departments of the state because the text came regarding ruling, or those who govern, and nothing else. And it is resricted to what came in the text alone, and will not be specified at all by anything which is not related by text; rather the man remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as the woman since the address is for humankind and not for a specific gender.

پر دې بنسټ، په اسلام کې د ښځو حقونه یا د نارینه وو حقونه، یا د ښځو مکلفیتونه او د نارینه وو مکلفیتونه نشته. بلکې په اسلام کې حقونه او مکلفیتونه د انسانانو لپاره دي د دوی د انساني حیثیت له مخې، د دې پرته چې دوی نارینه دي یا ښځینه؛ بلکې د جنس له پامه غورځولو سره. په همدې اساس د شریعت ټول احکام د انسانانو لپاره دي، خو ځینې استثناوې دي، نو ځینې وخت ښځه د خپل ښځینه حیثیت له مخې په ځانګړي نص سره مخاطب کېږي، او ځینې وخت نارینه د خپل نارینه حیثیت له مخې په ځانګړي نص سره مخاطب کېږي.

Based upon this, there is nothing in Islam called women’s rights or men’s rights, or women’s obligations and men’s obligations. Rather, the rights and obligations in Islam are for humankind in their characteristic as human beings, without any attention as to whether they are male or female; rather irrespective of their gender. Accordingly, all the laws of the Shari’ah are for humankind while some are exceptions - so sometimes the woman is addressed in her characteristic as a female by specific text and at other times the man is addressed in his characteristic as a male by specific text.

د شریعت د عمومیت او د هغې د احکامو له امله، ښځه کولی شي په تجارت، کرنه او صنعت کې د سړي په شان کار وکړي، ځکه چې د شارع (ج ج) خطاب د ټولې انسانیت لپاره راغلی دی.

Due to the generality of the Shari’ah and its rules, the woman can work in trade, agriculture, and industry in the same way as the man, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

هغه کولی شي د تړونونو او معاملو ټول لفظي عملونه ترسره کړي، ځکه چې د شارع (ج) خطاب د انسانانو لپاره راغلی دی.

She can undertake all the verbal actions of contracts and transactions, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

هغه کیدای شي د هر ډول ملکیت مالکه وي او خپل مال په شخصي ډول یا په نورو لارو پانګونه وکړي، ځکه د شریعت خاوند (سبحانه و تعالی) خطاب ټولو انسانانو ته راغلی دی.

She can own any type of property and invest her wealth whether personally or otherwise, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

دا چې ښځه کولای شي تدریس وکړي او جهاد وکړي، ځکه چې د شارع (ج) خطاب د ټولې انسانیت لپاره راغلی دی.

She can teach and carry out Jihad since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

هغه کولی شي په سیاست کې برخه واخلي، په سیاسي ګوندونو کې شامله شي او واکمن څخه حساب وغواړي، ځکه چې د شریعت ساز (ج ج) خطاب د ټولې انسانیت لپاره راغلی دی.

She can partake in politics, join political parties and account the ruler, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

هغه کولی شي په عامه ژوند کې په ټولو چارو کې په سمه توګه د سړي په شان مستقیم برخه اخیستی شي، د ټولو هغو شیانو کې چې د ملګري حق دی او هغه څه چې د ژوندانه د تیرولو لپاره اړین دي، ځکه چې د قانون جوړونکي (جل جلاله) خطاب د ټولې انسانیت لپاره راغلی دی.

She can directly engage in all the affairs of public life, in exactly the same manner as the man, in everything due to the citizen and whatever is required to make a living, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.