هر هغه مشر او عاقل ملګری چې د ټولنې غړی وي، د امت شورا یا د ولایتي شورا غړی کیدو حق لري، که هغه نارینه وي یا ښځه، مسلمان وي یا غیر مسلم؛ غیر مسلم غړی یوازې د واکمنانو د ظلم یا د اسلامي قوانینو د ناسم تطبیق په اړه شکایتونه مطرح کولو پورې محدود دی.

Every citizen who is adult and sane, has the right to be a member of the Ummah Council or the Provincial Council, whether they are male, female, Muslim or non Muslim; the non-Muslim member is restriced to raising complaints regarding the oppression of the rulers or the misapplication of the laws of Islam.

هر مسلمان چې د دولت تابعیت لري، که چیرې بالغ او عاقل وي، د امت د شورا د غړیتوب حق لري، پرته لدې چې نارینه وي یا ښځه. دا ځکه چې د امت شورا د حکومت کولو ولکه نه لري او هغه روایت ته نه ځي چې ښځه د واکمنې کېدو څخه منع کوي. بلکه دا د مشورې (شورا) او حساب ورکولو مسئلې کې راځي، چې دواړو نارینو او ښځو لپاره حق دی. د رسول الله ﷺ د نبوت د تیرهم کال یعنې هغه کال کې چې هغه هجرت وکړ، اویا او پنځه مسلمانان هغه ته راغلل، چې په منځ کې یې دوې ښځې وې، او ټولو د عقبې دوهمه بیعت وکړ، کوم چې د جنګ او جهاد بیعت او یو سیاسي بیعت و. کله چې ټولو بیعت وکړ، هغه ټولو ته وفرمایل:

Any Muslim who holds the citizenship of the State, provided he is mature and sane, has the right to be a member of the Ummah Council, irrespective of whether they were male or female. This is because the Council of the Ummah has no mandate to rule and it does not come under the narration that prevents the woman from becoming a ruler. It is rather within the issue of consultation (Shura) and accounting, which is a right for both men and women. In the thirteenth year of the Messenger of Allah (pbuh)’s Prophethood, in other words, in the year he emigrated, there came to him seventy-five Muslims, among whom were two women, and they all gave him the Second Bay’a of Al- ‘Aqaba, which was a Bay’a of war and fighting and a political Bay’a. Once they had all given their Bay’a, he said to all of them:

. » أَخْرِجُوا إليَّ مِنْكُمُ اثْ نَيْ عَشَرَ نَقِيباً يَكُون ونَ على قَ وْمِهِمْ « .

. » أَخْرِجُوا إليَّ مِنْكُمُ اثْ نَيْ عَشَرَ نَقِيباً يَكُون ونَ على قَ وْمِهِمْ « .

«له خپلو کسانو څخه دولس مشران (نقیبان) وټاکئ چې د ځانونو او خپلو خلکو ذمه وار وي.» دا د احمد لخوا د کعب بن مالک له لارې روایت شوې یوه اوږده روایت یوه برخه ده او دا د هغه له لوري ټولو ته یو امر دی چې له هغو کسانو څخه وټاکي چې حاضر وو. هغه نه دی مشخص کړی چې سړي دي، نه یې له ښځو څخه منع کړی، نه په دې اړه چې چا باید وټاکي او نه په دې اړه چې چا باید وټاکل شي. مطلق حکم باید په همدې ډول واخیستل شي، تر هغه چې د محدودولو دلیل موجود وي؛ او عام حکم هم همداسې واخیستل شي، تر هغه چې د تخصیص دلیل موجود وي. په دې مورد کې خبره مطلقه او عامه وه. د تخصیص یا تقیید هیڅ دلیل نه دی روایت شوی، چې دا په ګوته کوي چې د الله رسول ﷺ دوو ښځو ته امر کړی وو چې نقیبان وټاکي، او دوی ته یې د مسلمانانو له منځه د نقیب د ټاکل کیدو حق ورکړی وو.

“Choose from among you twelve leaders (naqibs) who will be responsible for themselves and their people.” This is part of a long narration reported by Ahmad through Ka’b Bin Malik and it is an order from him addressed to everyone, to elect from all who were present. He did not specify the men nor exclude the women, neither in regard to who would select nor to who should be selected. The mutlaq (unrestricted) rule should be taken as such, unless there is evidence that restricts it; and the ‘Aam (general) rule should also be taken as such, unless there is evidence that specifies it. In this case the speech was unrestricted and general. No evidence of specification or restriction has been reported, which indicates that the Messenger of Allah (pbuh) ordered the two women to elect the Naqibs, and gave them the right to be chosen as Naqibs from among the Muslims.

رسولُ الله ﷺ یو ځل ناست ترڅو له خلکو څخه بیعت واخلي، او ابوبکر (رضي الله عنه) او عمر (رضي الله عنه) د هغه سره ناست وو، او نارینه او ښځې دواړو هغه ته بیعت وکړ. دا بیعت د واکمنۍ لپاره وو، نه د اسلام لپاره، ځکه ښځې مخکې له دې مسلمانانې وې. د حدیبیې د رضوان بیعت وروسته، ښځو هم هغه ته خپل بیعت وورکړ. الله (سبحانه وتعالى) فرمایي:

The Messenger of Allah (pbuh) sat once to take the Bay’a from the people, with Abu Bakr (ra) and Umar (ra) sitting with him, and both men and women gave him the Bay’a. This Bay’a was one for ruling, and not on Islam, for the women were already Muslims. After the Bay’a of the Redhwan in Hudaybiyah the women gave him their Bay’a too. Allah (swt) says:

اے نبی! جب مومن عورتیں تمہارے پاس اس بات پر بیعت کرنے آئیں کہ وہ اللہ کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہیں ٹھہرائیں گی، نہ چوری کریں گی، نہ زنا کریں گی، نہ اپنی اولاد کو قتل کریں گی، نہ اپنے ہاتھوں اور پاؤں کے درمیان کوئی بہتان گھڑ کر لائیں گی، اور نہ کسی نیک کام میں تمہاری نافرمانی کریں گی، تو ان سے بیعت لے لو اور ان کے لیے اللہ سے مغفرت مانگو۔ بے شک اللہ بخشنے والا، مہربان ہے۔ (سورۃ الممتحنہ 60:12)

“O Prophet (phuh), when the believing women come to you pledging to you that they will not associate anything with Allah, nor will they steal, nor will they commit unlawful sexual intercourse, nor will they kill their children, nor will they bring forth a slander they have invented between their arms and legs, nor will they disobey you in what is right - then accept their pledge and ask forgiveness for them of Allah. Indeed, Allah is Forgiving and Merciful.” (TMQ 60:12).

دا بیعت د حکومت د بیعت هم وه، ځکه قرآن ویلي دي چې دا ښځې مؤمنې وې، او بیعت دا و چې دوی به په هیڅ نیک کار کې د هغه نافرماني نه کوي۔

This Bay’a was also a Bay’a on ruling, as the Quran states that the women were believers, and the Bay’a was that they would not disobey him in any good thing.

په دې سربیره، ښځه د نظر ښکاره کولو کې د استازیتوب او استازیتوب ته د سپارل کیدو حق لري. دا ځکه چې هغې ته د نظر ښکاره کولو حق ورکړل شوی، نو هغه کولی شي خپل استازی وټاکي؛ او سربیره پردې، چې استازیتوب د سړي کیدو ته اړتیا نه لري، هغه د هغو کسانو د استازیتوب حق لري چې هغه ټاکي.

In addition to that, the woman has the right to represent and be represented in voicing an opinion. This is because she has the right to voice her opinion, so she can choose her representative; and moreover since deputyship does not necessitate being a man, she has the right to represent those who elect her.

همچنان ثابت شده است که زمونږ مشر عمر (رض) به هغه وخت د مسلمانانو رایه غوښتله کله چې کومه ستونزه ورسره مخ شوه، که دا ستونزه د شریعت د احکامو سره تړاو لرله، یا د حکومت چلولو، یا د دولت د کومې بلې کړنې سره. کله چې ستونزه ورسره مخ کیده، هغه مسلمانان جومات ته رابلل، او سړي او ښځې یې دواړه رابلل، او د ټولو رایه یې وغوښتله. هغه خپله رایه بیرته واخېسته کله چې یوې ښځې د مهر د محدودولو په اړه د هغه سره مخالفت وکړ.

It was also confirmed that our master Umar (ra) used to seek the opinion of the Muslims when a problem faced him, whether it related to the rules of the Shari’ah or governing or any of the actions of the State. When a problem faced him he used to call the Muslims to the mosque, and he used to call the men and women, and seek the opinion of all of them. He withdrew his opinion when a woman opposed him regarding limitation of the dowry.

غیر مسلمانوں کو، مسلمانوں کی طرح، د امت په شورا کې د نمایندګۍ حق لري، او د خپل رایه ورکوونکو نمایندګان په کې وي، ترڅو د اسلام د احکامو په غلط تطبیق او د واکمن د ظلم په اړه، چې ممکن ددوی باندې راشي، د دوی په استازیتوب خپله خبره بیان کړي. دا ځکه چې الله تعالیٰ فرمایي: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ (سورۃ النحل: ۴۳).

Non-Muslims have the right, like the Muslims, to be represented in the Council of the Ummah, and to be representatives of their electorate in it, so as to express the opinion on their behalf regarding the misapplication of the rules of Islam upon them and the oppression of the ruler that might fall upon them. This is because Allah said “So ask the people of the message if you do not know.” (TMQ 16:43).

However, non-Muslims would not be allowed to express their opinion in matters related to legislation, because Islamic legislation proceeds from the Islamic belief ('Aqeedah). It is a body of practical divine rules, derived from their detailed evidences, which address human problems according to a specific viewpoint set out by the Islamic belief. The non-Muslim embraces a doctrine that is foreign to and contradictory to the Islamic 'Aqeedah, and his viewpoint about life contradicts the Islamic viewpoint; therefore, his opinion is not sought in matters of legislation. Translation into Pashto: په دې حال کې، غیر مسلمانانو ته به اجازه نه وي چې د تقنین په موضوعاتو کې خپل نظر څرګند کړي، ځکه اسلامي تقنین د اسلامي عقیدې (عقیدې) څخه سرچینه اخلي. دا د عملي الهي احکامو یوه ټولګه ده چې د دوی د تفصیلي دلایلو څخه استنباط شوي، او د انسانانو ستونزې د هغه ځانګړي نظر له مخې حل کوي چې د اسلامي عقیدې لخوا بیان شوی دی. غیر مسلم هغه عقیده قبلوي چې د اسلامي عقیدې لپاره بیګانه او متناقضه ده، او د ژوند په اړه د هغه نظر د اسلامي نظر سره تضاد لري؛ له همدې امله د تقنین په موضوعاتو کې د هغه نظر نه غوښتل کیږي۔

However, non-Muslims would not be allowed to voice their opinion in matters related to legislation, because the Islamic legislation emanates from the Islamic belief ('Aqeedah). It is a host of practical divine rules deduced from their elaborate evidences, which treat human problems according to a specific viewpoint outlined by the Islamic belief. The non-Muslim embraces a doctrine that is alien and contradictory to the Islamic 'Aqeedah and his viewpoint about life contradicts the Islamic viewpoint and ,therefore, his opinion is not sought in matters of legislation.

غیر مسلم هم د خلیفه د ټاکلو حق نه لري، او نه هم د هغو کسانو د لنډ لیست په جوړولو کې ګډون کولی شي چې له هغو څخه خلیفه ټاکل کیږي، ځکه چې د حکومت کولو کې هیڅ حق نه لري. په هغو نورو مسایلو کې چې د امت د شورا د لازمي واکونو برخه ده، هغه په دغو مسایلو کې او د هغو په اړه د نظر څرګندولو کې د مسلمان په شان دی.

The non-Muslim also does not have the right to elect the Khalifah, nor to participate in the short listing of the candidates from whom the Khalifah is to be elected, for he has no right in ruling. As for other matters that form part of the Ummah Council’s mandatory powers, he is just like the Muslim in these matters and in voicing an opinion regarding them.