مادہ ۱۳۲ - د خلافت دولت د مسودې اساسي قانون | Quran Course

مادہ ۱۳۲ - د خلافت دولت د مسودې اساسي قانون | Quran Course

دا هغه کارونه دي چې د یوې ځانګړې محدودې بڼې پر بنسټ د ترسره کولو امر شوی دی، او د شریعت نصوصو د یوې معاملې د انعقاد شرطونه او د اعتبار شرطونه په قطعي ډول بیان کړي دي. له همدې کبله، دا معامله د هغه بڼې پر بنسټ ترسره کول واجب دي چې د شریعت نص یې بیان کړې ده، او باید د انعقاد او اعتبار ټول هغه شرطونه پوره کړي چې په شرعي نص کې ذکر شوي دي. که چیرې دا معامله داسې ډول ترسره شي چې د نص خلاف وي، یا د انعقاد او اعتبار ټول شرطونه پوره نه کړي، نو دا د شریعت خلاف شوې ده؛ دا به یا باطله وي که د انعقاد شرطونه پوره نه وي، یا ناقصه وي که د هغه څه خلاف وي چې شریعت یې امر یا نهي کړی وي. دا د شریعت مخالفت دی، یعنې د الله (ج) د امر او نهي مخالفت، کوم چې ګناه ده ځکه چې دا د هغه څیز په توګه ګڼل کیږي چې شریعت یې منع کړی دی.

There are actions which have been ordered to be undertaken based upon a specific restricted form, and the Shari’ah texts related conditions for the concluding of a transaction and conditions for its validity in a decisive manner. Therefore, to carry out this transaction upon the form that has been explained by the Shari’ah text is obligatory, and it should fulfil all the conditions for contraction and the validity that were mentioned in the Shari’ah text. If it was undertaken in a manner which contradicts the text or does not fulfil all the conditions for contraction and validity, then it has contradicted the Shari’ah, and it would either be invalid if the conditions on contraction were not met, or defective if it contradicted anything that the Shari’ah ordered or prohibited. This would be a contradiction against the Shari’ah, in other words, a contradiction of the orders and prohibitions of Allah (swt), which is sinful since it is considered to be something that the Shari’ah forbade.

"زه د دوو ملگرو سره دریم یم." (ابوداود د ابوهریرہ رضی اللہ عنہ څخہ روایت کړی، او هغه دا صحیح بللی او الذهبی هم تایید کړی دی)۔ او الله (ج) امر کړی چې قرارداد باید د ایجاب او قبول پر بنسټ وي۔ نو که په کومه معامله کې قرارداد دا شرطونه پوره نه کړي: دوه قراردادي اړخونه له ایجاب او قبول سره، قرارداد باطل او منعقد نه دی۔ په دې معامله کې هر هغه عمل چې واقع شي، ګناه او حرام عمل بلل کیږي، ځکه دا داسې معامله ده چې شریعت یې منع کړې ده۔ د دې بېلګه د شرکتونو سهام دي، ځکه دوی د یوه اړخ له لارې منعقدیږي، او یوه څوک یوازې د شرکت د شرطونو لاسلیک کولو سره ملګری کیږي، او همدارنګه د شرکت سهام اخیستل هم انسان ملګری کوي۔ د سرمایه دارانو په نظر دا د فردي انتخاب له کارونو څخه ده، لکه په اسلام کې وقف یا وصیت۔ نو په سهامي شرکت کې دوه قراردادي اړخونه نشته، بلکه یوازې یو اړخ دی، او ایجاب او قبول نشته - یوازې قبول شتون لري۔ په شریعت کې شرکت باید د دوو قراردادي اړخونو ترمنځ د ایجاب او قبول پر قرارداد ولاړ وي، او ورته د پلورلو، اجارې، نکاح او نورو ورته قراردادونو حکم دی۔ په دې بنسټ سهامي شرکت منعقد نه دی او له همدې کبله باطل او حرام دی، ځکه چې دا شریعت ته مخالف دی او د هغې له خوا منع شوی دی۔ سهامي شرکت د الله (ج) امر د شرکت د قرارداد د شرطونو په اړه له پامه غورځولی، او دا هغه عمل دی چې الله (ج) یې منع کړی، ځکه چې هغه (ج) خلکو ته د خپلو امرونو مخالفت منع کړی دی:

“I make a third with two partners.” (reported by Abu Dawud from Abu Hurayrah, and he authenticated it and Al- Dhahabi confirmed it). And He (swt) ordered the contract to be upon offer and acceptance. So if the contract in any transaction does not fulfil these conditions: two contracting parties along with offer and acceptance, the contract is invalid and not concluded. Any action which occurred in this transaction is considered as a sin and a Haram action, since it would be considered a transaction that the Shari’ah had forbidden. An example of that would be the share companies, since they are concluded from one side, and by someone simply signing to the conditions of the company they become a partner and also by simply buying shares in the company they become a partner. According to the capitalists this is from the actions of individual choice, like an endowment or bequest in Islam. So in the share company there are not two contracting parties but rather there is only one party, and there is no offer and acceptance - rather there is acceptance alone. In the Shari’ah the company must be based upon a contract of offer and acceptance between two contracting parties, and similar to it is selling, renting, marriage and any other comparable contracts. Accordingly, the share company is not contracted and so is invalid and Haram, since it contradicts the Shari’ah and is considered to be prohibited by it. The share company neglected the order of Allah (swt) with respect to the conditions of contracting a company, and is an action that Allah (swt) prohibited since He (swt) prohibited people from contradicting His (swt) orders:

په همدې ډول، د ژوند بیمه، یا د مال او املاک هرې بیمه حرامه ده، ځکه دا د بیمه کمپنۍ او بیمه کوونکي ترمنځ یو داسې قرارداد دی چې په کې بیمه کوونکی له بیمه کمپنۍ غوښتنه کوي چې هغه ته ژمنه وکړي چې د مالونو یا املاکو په اړه به د هغه شی یا د هغې قیمت، او د ژوند او نورو په اړه، لکه د غړي بیمه، یوه معینه پیسې ورکړي. دا هغه وخت کېږي کله چې مشخص پېښه په یوه ټاکلې مودې کې د یوې ټاکلې پیسې په بدل کې پېښ شي. په بیمه کې نه څوک ضمانت کېږي، نه د مسؤولیتونو یوځای کول شتون لري، ځکه داسې څوک نشته چې کمپنۍ د هغه ضمانت وکړي او مسؤولیت ورسره یوځای کړي. همدارنګه په بیمه کې بیمه شوي کس ته د چا په وړاندې مالي مکلفیت نه وي، ځکه بیمه شوی د هیچا مالي مکلفیت نه درلود، بیا کمپنۍ راغله او هغه یې ضامن شو. بیمه یو ډول ضمانت دی، او ضمانت د شریعت له پلوه د ضامن د مسؤولیت د هغه چا د مسؤولیت سره یوځای کول دي چې ضمانت ورته شوی، ترڅو مکلفیت پوره شي. نو ضروري ده چې مسؤولیتونه یوځای شي، ضامن وي، ضمانت شوی کس وي، هغه موضوع وي چې ورته ضمانت شوی، او دا هم ضروري ده چې دا د یو ثابت مکلفیت ضمانت وي. دا د ضمانت د منعقدېدو او صحت شرطونه دي، او که چېرې بیمه قرارداد دا شرعي شرطونه نه پوره کوي، نو شرعاً باطل او حرامه ده. له همدې امله بیمه کول ګناه او حرام عمل دی، او د شریعت له پلوه منع شوی معامله ده، ځکه هره باطله معامله حرامه ده.

In a similar fashion, life insurance, or any insurance for goods or property is Haram, since it is a contract between the insurance company and the insuring person in which the latter asks the insurance company to give him a promise that it will compensate him for that object which he loses or for its price with regard to goods or property, or a certain sum of money with regard to life and the like such as insurance for a limb. This takes place if the accident which was specified occurs within a defined period in exchange for a certain amount of money. In insurance there is no person being guaranteed, nor a joining of liabilities, since there is no person present who the company guaranteed and joined their liability to. Also in insurance there is no financial obligation for the believer with anyone that the insurance company committed him to, since the believer did not have a financial obligation to anyone, and then the company came and guaranteed him. Insurance is a guarantee, and the guarantee according to the Shari’ah is the joining of the liability of the guarantor with that of the one being guaranteed to fulfil the obligation, and so it is imperative that there should be a joining of liabilities, and there must be a guarantor, someone being guaranteed, and the issue that he is being guaranteed for, and it is imperative that it is a guarantee for a confirmed obligation they are liable for. These are the conditions for contraction and validity in the guarantee, and as long as the insurance contract does not fulfil these Shari’ah conditions then it is invalid according to the Shari’ah and is Haram. Therefore, to take out insurance is committing a sin and a Haram action and consequently is a transaction that the Shari’ah prohibited because every invalid transaction is Haram.