د دولت ټول افراد د ژوند له مسائلو سره تړلي علمي څیړنیزې لابراتوارونه جوړولو حق لري، او دولت هم باید داسې لابراتوارونه جوړ کړي.

All individual subjects of the State have the right to establish scientific research laboratories connected to life issues, and the State must also establish such laboratories.

سائنسي څېړنه پرته له دې نه بله هېڅ نه ده چې انسان يې زده کولی شي، او الله (سبحانه و تعالیٰ) په عمومي ډول علم ته اجازه ورکړې ده؛ هغه (سبحانه و تعالیٰ) فرمایي:

Scientific research is nothing more than knowledge which man can learn, and Allah (swt) permitted knowledge generally; He (swt) said:

«ستاسو د رب په نوم ولولئ چې پیدا یې کړ -.» (TMQ 96:1) او: «انسان ته یې هغه څه وښودل چې هغه نه پوهیده.» (TMQ 96:5)، او پیغمبر ﷺ وفرمایل:

“Recite in the name of your Lord who created -.” (TMQ 96:1) and: “Taught man that which he knew not.” (TMQ 96:5), and the Prophet said:

. » مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْ رًا ي فَُقِّهْهُ فِي الدِّينِ «.

. » مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْ رًا ي فَُقِّهْهُ فِي الدِّينِ «.

«کله چې الله (ج) د چا په اړه خیر اراده کوي، نو هغه ته د دین پوهه ورکوي.» دا حدیث د معاویه (رض) څخه متفق علیه دی، او امام بخاري د تعلیق په توګه (یعنې بې سند) یوه روایت ذکر کړی، خو په قطعي ډول یې یاد کړی (یعنې دا یې یوه روایت ګڼلی): «وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ».

“When Allah (swt) wishes good for anyone, He bestows upon him the Fiqh of the (gives him knowledge of the Deen).” agreed upon from Mu’awiyah, and Al-Bukhari reported a narration Ta’liq (without the chain) but mentioned it decisively (that is – he considered it to be a narration): .» وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّ عَلُّمِ «.

د علم حاصلول یوازې د زده کړې له لارې دي۔ او الحافظ په الفتح کې هم وویل چې سلسله تر نبي ﷺ پورې رسیږي۔

“knowledge attainment is only by learning” and Al-Hafiz also said in Al-Fateh that the chain reaches back to the Prophet .

دا دلائل د علم د جواز په اړه دلالت کوي د دې له مخې چې دا علم دی. ځکه د الله (سبحانه وتعالی) قول: «اقرأ» (ولولئ) عام دی او د هرڅه لوستل شامل کوي، او د هغه (سبحانه وتعالی) قول: «علّم الإنسان ما لم يعلم» (سورۃ العلق ۵) ټول علوم شامل کوي. د رسول الله ﷺ قول: «إن العلم…» هغه جنس دی چې الف او لام په هغې داخل دي، نو دا د عموم له الفاظو څخه دی. دا ټول دا ښيي چې هر شی زده کول جائز دي، او هر علم مباح دی.

These evidences indicate the permissibility of knowledge from the angle of it being knowledge, since His (swt) word: “Read” is general encompassing reading of everything, and His (swt) words: “Taught man that which he knew not.” (TMQ 96:5) includes all knowledge. The words of the Messenger (pbuh) : “Indeed knowledge…” is the genus defined by Alif and Lam (the), so it is from the terms of generality. This all indicates that learning anything is permitted, and that any knowledge is permissible.

له همدې امله، د دلیلونو عمومیت د علم د بې‌قیده جواز په لور اشاره کوي. پر دې بنسټ، د دولت له اتباعو څخه هر فرد کولی شي علم زده کړي، یعنې هر ډول علم، او د علمي حقایقو او واقعیتونو د ترلاسه کولو لپاره اړین لارې وکاروي. نو له همدې امله هر فرد دا حق لري چې هر ډول څېړنیز لابراتوارونه پیل کړي، او هر هغه چا سره مرسته وکړي چې غواړي لابراتوارونه جوړ کړي.

Accordingly, the generality of the evidences indicate the unrestricted permissibility of knowledge. Based upon this, any individual from the subjects of the State can seek knowledge, in other words, any knowledge, and to use the necessary means to arrive at scientific facts and truths, and so every individual has the right to initiate any research laboratories he wants, and to help whoever he pleases to establish laboratories.

دا لابراتوارونه به د خصوصي ملکیت وي او د عامه یا دولتي ملکیت برخه به نه وي. په هرحال، دولت ته دا اجازه ده چې دا خصوصي ملکیت د یوې معنوي شخصیت په توګه ولري، لکه څنګه چې هر ریښتني انسان یې کولای شي ومالکېږي. د دولت د لابراتوار مالکیت به دا لابراتوار د دولت ملکیت نه جوړ کړي؛ بلکې دا به خصوصي ملکیت پاتې شي، خو دولت به یې مالک وي او تر هغه وخته چې د خصوصي ملکیت یو ډول پاتې وي، د دولت د ملکیت برخه به وي. کله چې دولت د لابراتوارونو جوړولو ته ژمن کیږي، دا کار یوازې د رعیت د چارو د سمبالښت له پلوه کوي، او هغه مکلفیت ټاکي چې الله (ج) پر دولت ایښی دی، یعنې د علم تولید، چې یوه برخه یې د لابراتوارونو جوړول هم ده.

These laboratories would be private property and would not be a part of public or State property. However, it is permitted for the State to possess such private property in its capacity as a semantic entity, just as any real person could own them. Its ownership of a laboratory would not make it the property of the State; rather it would remain private property, however it would be owned by the State and it would be part of the State’s property while it remains a type of private property. When the State undertakes the establishment of laboratories, it is only doing it from the angle of managing the affairs of the subjects, and establishing the obligation that Allah (swt) put upon it which is to produce knowledge, part of which would include establishing laboratories.