المفهوم المخالفة هو أن يكون مدلول اللفظ في محل السكوت مخالفًا لمدلوله في محل النطق. ويُسمّى أيضًا «دليل الخطاب» لأن خطاب الشارع يدل عليه ويرشد إليه، كما يُسمّى «لحن الخطاب». ويُعمل بالمفهوم المخالفة على أربعة أنواع، وهي:

The Mafhoom Al-Mukhaalafah is that which the Madlool (indicated meaning) of the Lafzh (wording) in the place or situation of Sukoot (silence) is in opposition to its indicated meaning (Madlool) in the situation or place of utterance. It is (also) called ‘Daleel ul-Khitaab’ (evidence of the address) because the Khitaab Ash-Shaari’ (address of the Legislator) indicates and guides to it just as it has also been known as ‘Lahin ul-Khitaab’ (understanding/intellect of the address). The Mafhoom Al-Mukhaalafah is worked with in four types or categories which are:

مفهوم الصفة، مفهوم الشرط، مفهوم الغاية، ومفهوم العدد.

Mafhoom As-Siffah, Mafhoom Ash-Shart, Mafhoom Al-Ghaayah and Mafhoom Al-‘Adad.

دلالةُ اللفظِ على حكمٍ مقيَّدٍ بوصفٍ يدلُّ على نقيضِ ذلك الحكمِ عند انتفاءِ ذلك الوصفِ

It is the Dalaalat ul-Lafzh of a Hukm restricted to a Wasf (description) which indicates the opposite of its Hukm upon the negation of that Wasf.

المقصود بـ«الوصف» هنا أعمّ من «النعت». فقد يكون نعتًا نحويًّا، كقولنا: «في الغنم السائمة زكاةٌ» (إذا كانت «السائمة» صفةً للغنم)، أو قد يكون مضافًا، كقولنا: «في سائمة الغنم زكاةٌ». أو قد يكون مضافًا إليه، كقولنا: «مَطلُ الغنيِّ ظلمٌ». أو قد يكون ظرف مكانٍ، كما في المثال:

What is intended by ‘Wasf’ here is more general than the ‘Na’t’ (adjective). So it could be a Na’t Nahwiyah (adjective grammatically) like: “Fil Ghanami As-Sa’imah Zakaah” (“In (respect to) the freegrazing Sheep there is Zakaah (due)”) (in the case where ‘free-grazing’ is an adjective or description of the Sheep) or it could be ‘Mudaaf’ (an addition) like ‘Fee Saa’imat ul-Ghanam Zakaah’ (In respect to the free grazing of the sheep there is Zakaah (due)). Or it could be Mudaaf Ilaihi (Added to it) like: “Matall Al-Ghinaa Zhulm” (The overlooking of the affluence is injustice) or it could be Zharf Makaan (adverb of place) like in the example:

Example:

Example:

قال رسول الله ﷺ:

The Messenger of Allah (saw) said:

يُفهم من هذه الصفة وهي «السائمة» (أي الراعية المرعية في المراعي) أن الغنم التي لا ترعى سائمةً لا زكاة فيها.

It is understood from this Siffah (description) which is ‘Saa’imah’ (free grazing and living upon the pastures) that the non-free-grazing sheep do not have Zakaah due upon them.

وبهذا نكون قد أخذنا حكم الغنم المعلوفة من مفهوم المخالفة لحديث: «في الغنم السائمة زكاة».

In that way we would have taken the Hukm for the foddered sheep from the Mafhoom Al-Mukhaalafah of the Hadeeth “In (respect to) the free-grazing sheep there is Zakaah (due)”.

وعلیه فلا زکاۃ فی الغنم المعلوفۃ (أی التی تُعلَف ولا ترعی فی المرعى). وذلک لأن "السائمۃ" وصفٌ مُفهِمٌ مناسبٌ یصلح أن یُعلَّل (بعلّۃ). وعلیه فإن العلّۃ فی وجوب الزکاۃ فی الغنم هی کونُها ترعى فی المرعى. فإن لم تُوجد هذه العلّۃ لم یثبت الحکم، لأن العلّۃ تدور مع الحکم وجوداً وعدماً.

As such there is no Zakaah upon the foddered sheep (i.e. those which live upon fodder and do not live upon the pastures). That is because the ‘pasture or grazing land’ is a Wasf Mufhim Munaasib (Fitting description open to reasoning) that can be reasoned (with an ‘Illah). Consequently, the ‘Illah for paying the Zakaah upon the sheep is that they live upon the pasture. If this ‘Illah does not exist, then the Hukm does not come into being because the ‘Illah revolves with the Hukm in presence and absence.

ما دامت هذه العلّة غير موجودة في الغنم المعلوفة، فإن حكمها أنه لا تجب فيها الزكاة.

As long as this ‘Illah is not present within the foddered sheep then its Hukm is that there is no Zakaah due upon them.

Understood. Please send the English text you would like me to translate into Arabic.

Another example:

قال الله (سبحانه وتعالى):

Allah (swt) said:

المنطوق من الآية (أي دلالة العبارة) يدل على تحريم البيع عند النداء لصلاة الجمعة، أما ما يرشد إلى ذلك فهو الوصف الوارد في صيغة ظرف الزمان، وهو: «يوم الجمعة».

The Mantooq of the Aayah (i.e. Dalaalat ul-‘Ibaarah) indicates the prohibition of conducting trade at the time of the call to the Jumu’ah prayer whilst that which guides to that is the Siffah (description) that is found upon the form of a Zharf Zamaan (adverb of time) which is: ‘On the Day of Jumu’ah).

مفهوم المخالفة يدلّ على عدم تحريم البيع وقت النداء لصلاة الجمعة في غير يوم الجمعة، ويرشد إلى ذلك.

The Mafhoom Al-Mukhaalafah indicates and guides to the non-prohibition of trading at the time of the call to prayer for the Salaah on other than the Day of Jumu’ah.

وبناءً على ذلك، فإننا في هذه الحالة قد أخذنا الحكم من مفهوم المخالفة لذلك النص، وهذا الحكم هو إباحة البيع والشراء وقت النداء للصلاة في غير يوم الجمعة، وذلك لأن الشارع قد قصر تحريم البيع والشراء على يوم الجمعة.

Consequently, in this case, we have taken the Hukm from the Mafhoom Al-Mukhaalafah of that text and that Hukm is the Ibaahah (permissibility) of conducting trade at the time of the call to prayer on other than the day of Jumu’ah. That is because the Shaari’ has restricted the prohibition of conducting trade to the day of Jumu’ah.

دلالةُ اللفظِ على حكمٍ مقيَّدٍ بشرطٍ تُثبِتُ نقيضَه عند انتفاءِ الشرطِ

It is the Dalaalah of the Lafzh of a Hukm restricted by a Shart (condition) that indicates the affirmation (Thuboot) of its opposite at the time of the negation of the Shart (condition).

وعليه، فإن جعل الحكم مقصورًا على وجود الشرط يقتضي انتفاء ذلك الحكم عند انتفاء الشرط. والمراد بالشرط في هذا الموضع الشرطُ النحوي، وهو جملةٌ تبدأ بأداةٍ من أدوات الشرط، مثل: مَنْ، وإنْ، وإذا، وغيرها.

Consequently, the making the Hukm restricted to the presence of the Shart negates that Hukm when the Shart is negated. What is meant and intended by Shart (condition) in this case is the Shart An-Nahwi (grammatical condition) and it is a sentence that begins with a particle from amongst the condition particles like: منَ إن, إذا, amongst others.

إذا درست نجحت.

Example: If you study you succeed.

Example:

Example:

قال الله (سبحانه وتعالى):

Allah (swt) said:

المَنطوق (المعنى الصريح) للآيةِ يدلُّ على أنَّ مَن لا يستطيعُ، لِفقرِه، أنْ يتزوَّجَ الحرائرَ، فله أنْ يتزوَّجَ من الإماءِ المؤمناتِ.

The Mantooq (expressed meaning) of the Aayah indicates that the one who is not able, due to his poverty, to marry free women then he can marry from the believing slave girls.

هذا النص قد وضع شرطًا، وهو عدم القدرة المالية.

This text has placed down a Shart (condition) and that is the lack of financial capability.

إذا زال هذا القيد (عدم القدرة المالية)، فإنه لا يجوز له (مباح) أن يتزوج من الإماء المؤمنات، ويصبح الزواج بهن مكروهاً عندما تكون الحرائر موجودات (أو متاحات).

If this restriction was removed (the lack of financial capability) then it is not permitted (Mubaah) for him to marry from the believing slave girls and marriage with them becomes Makrooh (disliked) when free women are present (or available).

الحكمُ المستفادُ والثابتُ من مفهومِ المخالفةِ هو النهيُ عن نكاحِ الإماءِ المؤمناتِ على من كان قادراً ماليّاً على الزواجِ بالحرائر.

The Hukm that is benefited and established from the Mafhoom Al-Mukhaalafah is the Nahi (forbiddance) upon those financially capable to marry believing slave girls/women.

Understood. Please send the English text you would like me to translate into Arabic.

Another example:

قال الله (سبحانه وتعالى):

Allah (swt) said:

الآيةُ تدلُّ بمنطوقها (أي بألفاظها) على أنَّ للزوجِ أن يأخذَ من مهرِ زوجتِه برضاها وطيبِ نفسِها.

The Aayah established in its Mantooq (expressed wording) (i.e. in its Alfaazh): That it is the right of the husband to take from the Mahr (dowry) of his wife with her consent and approval.

وأمّا الآيةُ في مفهومِها المخالِف، فقد دلّت على: تحريمِ أخذِ شيءٍ من مهرِ الزوجةِ دون رضاها أو طِيبِ نفسِها.

That is while the Aayah in its Mafhoom Al-Mukhaalafah (opposite understanding) established: The prohibition of taking anything from the Mahr (dowry) of the wife without her approval or consent.

Understood. Please send the English text you would like me to translate into Arabic.

Another example:

قال الله (سبحانه وتعالى):

Allah (swt) said:

الدلالة العبارة (أي المنطوق في الألفاظ) ترشد إلى وجوب النفقة على المطلقة طلاقًا بائنًا إذا كانت حاملًا، ومفهوم المخالفة يرشد إلى نفي هذا الحكم عندما لا يكون هناك حمل.

The Dalaalat ul-‘Ibaarah (i.e. Mantooq/expressed meaning in the words) guides to the Wujoob (obligation) of spending upon the one who has been divorced with a Talaaq Baa’in if she was pregnant. The Mafhoom Al-Mukhaalafh has guided to the negation of this Hukm when there is no pregnancy.

هو دلالة اللفظ على حكمٍ مقيّدٍ بغايةٍ، تُفيد ضدّ ذلك الحكم بعد الغاية أو عند بلوغها.

It is the Dalaalat ul-Lafzh of the Hukm restricted to a Ghaayah (aim or end point) that indicates the opposite of that Hukm after or following the (reaching of the) Ghaayah (end point/aim).

جعلُ حكمِ المنطوقِ مقيّدًا بغايةٍ يدلّ على ثبوتِ نقيضِ ذلك الحكمِ لما بعدَ الغايةِ أو لما يتلوها. والحروفُ الدالّةُ على الغايةِ في اللغةِ العربيةِ هي: (حتى) و(إلى) بمعنى «إلى أن».

Making the Hukm of the Mantooq (what is expressed) restricted or tied to a Ghaayah indicates the affirmation of the opposite of that Hukm for that which is after or follows the (reaching of the) Ghaayah (aim/end point). The Huroof (letters/particles) indicative of the Ghaayah (in the Arabic language) are: (Hattaa wa ‘Ilaa) with the meaning of ‘until’.

قال الله تعالى:

Example: Allah Ta’Aalaa said:

الآيةُ في منطوقها (أي عبارتها أو ألفاظها الدالة على معناها) تدلّ على مشروعية قتال الفئة الباغية (أي التي تتعدى الحدود وتأبى الاحتكام إلى الشرع). وقتالها يبقى جائزاً ومشروعاً إلى غاية (أي إلى أن) ترجع الفئة الباغية إلى حكم الله. وهذا هو حكمها فيما قبل الغاية (أي قبل أن يتحقق مقصودها ويُبلغ).

The Aayah in its Mantooq (i.e. its ‘Ibaarah or Alfaazh/expressed meaning of its words) guides to the legality of fighting the rebelling faction (i.e. the one who oversteps the limits and refuses to go to the Shar’a for judgement). Fighting them remains legal and legitimate until (or liGhaayah/to the point) the rebelling faction returns back to the Hukm of Allah. This represents its Hukm for what is before the Ghaayah (i.e. before its aim has been fulfilled or reached).

يدلّ مفهوم المخالفة على تحريم قتال الفئة بعد أن تُذعن، أي بعد أن تكفّ عن بغيها وترجع إلى أمر الله.

The Mafhoom Al-Mukhaalafah indicates and guides to the prohibition of fighting the group after it has complied, meaning after it has stopped its rebellion and returned to the command of Allah. Another example:

يُثبت النص بمنطوقه، أي بدلالة العبارة، إباحة الأكل والشرب في ليالي رمضان إلى طلوع الفجر، أي لغاية مجيء الفجر.

The text establishes in its Mantooq (i.e. by the Dalaalat ul-‘Ibaarah) the Ibaahah (permissibility) to eat and drink in the nights of Ramadhaan until the dawn of Fajr i.e. liGhaayah (up until) the coming of Fajr.

أَثْبَتَ مَفْهُومُ الْمُخَالَفَةِ تَحْرِيمَ الأَكْلِ وَالشُّرْبِ بَعْدَ هَذِهِ الغَايَةِ، أَيْ بَعْدَ طُلُوعِ الفَجْرِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ.

The Mafhoom Al-Mukhaalafah has established the prohibition to eat and drink after that Ghaayah i.e. after the coming of Fajr in the month of Ramadhaan.

Understood. Please send the English text you would like me to translate into Arabic.

Another example:

دلالة العبارة (أي المنطوق) في الآية ترشد إلى وجوب غسل اليدين إلى الغاية، أي إلى المرفقين في الوضوء، بينما يدل مفهوم المخالفة على أن غسل المرفقين وما بعدهما غير واجب.

The Dalaalat ul-‘Ibaarah (i.e. Mantooq) within the Aayah guides to the obligation of washing the hands to the Ghaayah (up until) the elbows in the act of Wudoo’ whilst the Mafhoom Al-Mukhaalafah indicates that the washing of the elbows and beyond is not required.

فيما يتعلق بالمنطوق من النصوص التي تتضمن غاية، فإن التعبير (العبارة) الوارد فيها، أي ألفاظها، يدل على أن المطلوب لتحقيق الحكم هو تطبيقه على ما قبل الغاية. فالأكل والشرب مباحان قبل الفجر، وغسل اليدين (الذراعين) واجب إلى غاية المرافق، ومقاتلة الفئة الباغية مطلوبة حتى الغاية، وهي أن ترجع إلى حكم الله. ولا يمكن تحقيق تطبيق الحكم على ما قبل الغاية إلا إذا دخل جزء من الغاية فيما قبلها. وهذا ما يسمى دخول الغاية في المغيا، ودخول هذا الجزء من الغاية إذا كان لازمًا لإتمام الواجب يندرج تحت القاعدة الشرعية: "ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب".

In respect to the Mantooq (expressed meaning) of the Nusoos (texts) that contain a Ghaayah (aim/end-point), the expression (‘Ibaaarah) within them (i.e. its Alfaazh/wordings), indicates that what is required, to realise the Hukm, is its application upon that which is before the Ghaayah (end-point/aim). As such, eating and drinking is Mubaah before Fajr, the washing of the hands (arms) is required up to the end point or extent (Ghaayah) of the elbows and fighting the rebellious faction is required or demanded until the Ghaayah (point) that it returns back to the judgment of Allah. It is not possible to accomplish the application of the Hukm upon that which is before the Ghaayah unless a part of the Ghaayah is entered into (or included within) what is before it. This is what is called the entering of Al-Ghaayah into Al-Mughyaa (the place of the end-point) and the entering of this part of the Ghaayah if it is required to accomplish the Waajib falls under Al-Qaa’idah Ash-Shar’iyah: “That which the Waajib is not completed except with (or by) it is Waajib”.

لذلك يجب أن يُدخَل جزءٌ من المرفق في غسل اليدين (الذراعين) في الوضوء، حتى يتحقق غسل الذراعين كاملًا أو على وجه الإتمام. وكذلك يجب أن يُرفع عن الفئة الباغية أو المعتدية بغيها، وأن تُعلن طلبها للحكم بالإسلام، قبل أن يتوقف قتالها. وكذلك يجب أن يُدخَل جزءٌ من الليل في صيام الفجر، حتى يتم الصيام، فيتحقق قولُ الله تعالى:

Consequently, a part of the elbow must be included into the washing of the hands (arms) within the Wudoo’ so as to accomplish the washing of the arms completely or effectively. The rebelling or aggressing faction must also stop its rebellion and announce its seeking judgment by Islaam before fighting against it is stopped. Similarly, a part of the night of fasting must be entered in to to complete it so that the Qawl of Allah Ta’Aalaa is realised:

وَلَوْ كَانَ هَذَا الجُزْءُ مِنَ اللَّيْلِ ثَانِيَةً أَوْ ثَانِيَتَيْنِ فَقَطْ.

And even if this part of the night was just a second or two.

دلالةُ اللفظِ على حكمٍ مقيَّدٍ بعددٍ تدلُّ على نقيضِ ذلك الحكمِ فيما عدا ذلك العدد

It is the Dalaalat ul-Lafzh of a Hukm restricted to a number indicating the opposite of that Hukm in other than that number.

تخصيصُ الحكمِ بعددٍ معيّنٍ يدلّ ويرشد إلى نفيِ الحكمِ فيما عدا ذلك العدد، سواء كان العددُ زيادةً عليه أو نقصاً منه.

So the restriction of the Hukm by a specific number indicates and guides to the negation of the Hukm in respect to other than that number whether the number was an increase or decrease to it.

Example:

Example:

المنطوق (دلالة العبارة) يدل على وجوب جلد القاذف (وهو من يرمي غيره بالزنا أو يشهد عليه دون استيفاء العدد المطلوب من الشهود في حالة الزنا) ثمانين جلدة.

The Mantooq (the Dalaalat ul-‘Ibaarah) guides to the obligation of lashing the Qaadhif (the one who makes an accusation or gives testimony without the required number of witnesses in the case of Zinaa) with eighty lashes.

مفهوم المخالفة يدل على عدم جواز جلد القاذف بأقل من ثمانين جلدة أو بأكثر منها. ولا يسقط الحد (أي لا يتحقق استيفاؤه) بأقل من ثمانين، والزيادة عليها تُعدّ ظلماً وتعدّياً.

The Mafhoom Al-Mukhaalafah guides to the non-permissibility of lashing the Qaadhif with less or greater than eighty lashes. The Hadd (prescribed punishment) is not dropped (i.e. fulfilled) by less than eighty whilst increasing upon it is considered to be an act of oppression and violation.

Understood. Please send the English text you would like me to translate into Arabic.

Another example:

قال الله (سبحانه وتعالى):

Allah (swt) said:

مفهوم المخالفة في هذه الآية يدل على أن الصيام في غير هذا العدد من الأيام لا يُحتسب (ولا يُجزئ عما وجب من الكفارة).

The Mafhoom Al-Mukhaalafah in respect to this Aayah indicates that fasting other than this number of days will not count (or fulfil what has been required in respect to the Kaffaarah).