العامّ لفظٌ يشمل جميع ما يصلح له، بوضعٍ واحد.

The ‘Aamm is a Lafzh that takes in all that is fitting or viable (Saalih) for it, through a single worded expression (Lafzh).

الْقَوْم (الناس/الأمة)، الرِّجَال (الرجال)، الْمُؤْمِنُون (المؤمنون) وما إلى ذلك.

Example: Al-Qawm (people/nation), Ar-Rijaal (men), Al-Mu’minoon (believers) and so on.

اللفظ «القوم» يمثّل لفظًا واحدًا يندرج تحته كثيرون (داخلون في معناه) من النساء والرجال والأطفال. وهذا المعنى يستوعب في داخله كل ما يناسبه، من خلال لفظ واحد.

The Lafzh ‘Al-Qawm’ represents a single Lafzh under which many fall (within its meaning) in terms of women, men and children. This meaning takes in or absorbs into it all that fits it, through one single Lafzh.

هناك ألفاظ وضعها أهل اللسان (أي الذين نزل القرآن بلغتهم) للدلالة على العام وإرشاد السامع إليه، وإنه لصحيح أن يُستدل بها على أن المراد منها العموم، وبالتالي فما ترشد إليه وتدل عليه هو العام. ومن هذه الألفاظ: ١ – الجمع المعرّف المعرّف بـ"ال" الجنسية أو الاستغراقية، مثل قول الله تعالى:

There are Alfaazh (wordings) which the people of the language (i.e. those who came with it) provided in order to indicate and guide to the ‘Aamm (general). It is valid and correct (Saheeh) to use them as evidence to support that what is intended from them is Al-‘Umoom (generality or generalness). Consequently, what they guide to and indicate is ‘Aamm (general). These Alfaazh include 1 – The definite plural that has been defined (Mu’arraf) with ‘ال) ‘Alif and Laam) Al-Jinsiyah (of type/kind) or Al-Istighraaqiyah (absorption/taking in). This is like in the Qawl of Allah (swt):

«الرِّجَالُ» لفظٌ عامٌّ يَشْمَلُ في عُمُومِهِ كُلَّ رَجُلٍ، وكذلك «النِّسَاءُ» يَشْمَلُ كُلَّ امرأة.

‘Ar-Rijaal’ (the men) is a Lafzh ‘Aamm (general worded expression) and absorbs within it every man and the same applies to ‘An-Nisaa’ (the women).

2 – الجمع المعرَّف بالإضافة، وهو المعرَّف بالإضافة كما في المثال الذي قال فيه الله (سبحانه وتعالى):

2 – The definite plural that is defined (Mu’arraf) by ‘Idaafah’ (construct of attaching of one word to another) like in the example where Allah (swt) said:

لفظ «أولادكم» يشمل بعمومه لفظ «الأولاد».

The Lafzh ‘Awlaadakum’ (your children) absorbs within it the generality of ‘Awlaad’ (children).

3 – النكرة في سياق النفي أو النهي أو الشرط. مثال:

3 – The Nakirah (indefinite) in the context (Siyaaq) of An-Nafiy (negation), An-Nahi (forbiddance) or As-Shart (condition). Example:

قال رسول الله ﷺ:

The Messenger of Allah (saw) said:

اللفظ «امرأة» نكرةٌ في سياق النفي، أي أنها مسبوقة بـ«حرف النفي» وهو «لا»، ولذلك فإنها تشمل كل امرأة.

The Lafzh (wording) ‘Imra’ah’ (woman) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context or frame) of the Nafi (negation) i.e. it is preceded by the ‘Harf An-Nafi’ (the letter indicating negation) which is ‘La’. It therefore encompasses every woman.

وَقَالَ اللَّهُ (سبحانه وتعالى):

And Allah (swt) said:

هنا لفظ «قوم» نكرة في سياق النهي، وهذا اللفظ يشمل أي قوم، فيدل على العموم.

Here the Lafzh ‘Qawm’ (a people) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context/framing) of a Nahi (forbiddance) and this Lafzh encompasses any Qawm. It therefore indicates ‘Umoom (generality).

وَقَالَ اللَّهُ (سبحانه وتعالى):

And Allah (swt) said:

اللفظ «فاسق» نكرةٌ في سياق الشرط، لأنه قد سُبق بأداة الشرط، ولذلك فإن لفظ «فاسق» يدل على كل فاسق، فهو دالٌّ على العموم.

The Lafzh ‘Faasiq’ (rebellious/disobedient) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context/framing) of a Shart (condition) because it has been preceded by the Harf of the Shart (letter or preposition of conditionality) The Lafzh of ‘Faasiq’ therefore indicates every Faasiq and so it is indicative of Al-‘Umoom (generality).

٤ – أسماء الشرط (الأسماء الشرطية): قال الله تعالى:

4 – Asmaa’ Ash-Shart (conditional nouns): Allah Ta’Aalaa says:

لفظ «مَنْ» اسمُ شرطٍ يدلّ على العموم، فهو يفيد أنَّ كلَّ مسلمٍ شهدَ شهرَ رمضانَ وكان مكلَّفًا يجبُ عليه أن يصومَ الشهرَ.

The Lafzh ‘منَ ’ (who(ever)) is an Ism Shart (conditional noun) that indicates Al-‘Umoom (generality) and so it is indicating that every Muslim who has witnessed the month of Ramadhaan and is Mukallaf (legally entrusted and responsible) must fast the month.

وَقَوْلُ اللهِ (سبحانه وتعالى):

And the Qawl of Allah (swt):

اللَّفْظُ «أَيْنَ» اسْمُ شَرْطٍ لِلْمَكَانِ، يَدُلُّ عَلَى عُمُومِ الْمَكَانِ.

The Lafzh أ‘ينْ َ (where) is an Ism Shart (conditional noun) for the place (Makaan) indicating the generality of place.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى:

And His Qawl Ta’Aalaa:

اللفظ "أيّ" اسمُ شرطٍ يدلّ على العموم.

The Lafzh ‘أي َ ‘which(ever)) is an Ism Shart (conditional noun) indicating Al-‘Umoom (generality).

٥ – أسماء الاستفهام (الأسماء التي يُسأل بها)

5 – Asmaa’ ul-Istifhaam (questioning/enquiring nouns) like:

قَوْلُهُ (سبحانه وتعالى):

His Qawl (swt):

وَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى:

And the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

وَكَلَامُهُ عَزَّ وَجَلَّ:

And His speech ‘Azza Wa Jalla:

أسماءُ الاستفهامِ في الآياتِ الكريمةِ السابقةِ، وهي: «مَنْ»، و«مَاذَا»، و«أَيْنَ»، كلُّها ألفاظٌ تدلُّ على العُمومِ.

The Asmaa’ Al-Istifhaam (questioning nouns) in the previous Noble Aayaat which are: ‘منَ َماذَا’ ,‘ أْين’ and (who, what and where) are all Alfazh that indicate Al-‘Umoom (generality).

6 – الأسماءُ الموصولة: وتشمل «مَنْ» و«ما» إذا دلّتا على الجمع، كما تشمل «الذين» و«اللاتي» و«اللواتي»… وذلك كقول الله تعالى:

6 – Al-Asmaa’ Al-Mawsoolah: These include ‘منَ ’ (who) and ‘ما ‘ (what) if they are indicating the Jam’u (plural) and they also include ‘Alladheena’, Allaatiy and Allawaatiy…. This is like in the Qawl of Allah (swt):

فاللفظ «مَنْ» اسمٌ موصولٌ يدلّ على كلِّ ما في السماوات والأرض، أي إنه يدلّ على العموم.

So the Lafzh ‘منَ ’ (man) is an Ism Mawsool (relative pronoun) that indicates all that is in the heavens and the earth i.e. it indicates Al- ‘Umoom (generality).

وكذلك، فإنّ اللفظ «مَا» اسمٌ موصول يدلّ على الجمع، ويُفيد العموم.

Similarly, the Lafzh (wording) ‘ مَا ‘ is an Ism Mawsool that is indicative of a Jam’u (plural) and indicates Al-‘Umoom (generality).

قال الله تعالى:

Allah Ta’Aalaa said:

اللفظ (الَّذِينَ) يدلّ أيضًا على العموم.

The Lafzh (‘Alladheena/who) is also indicative of Al-‘Umoom.

قال الله تعالى:

Allah (swt) says:

اللفظ (لفظة) «الذي» من بين الأسماء الموصولة الدالّة على العموم.

The Lafzh (worded expression) (Allaaiy/who) is from among the Asmaa’ Al-Mawsoolah (relative pronouns) that are indicative of generality (Al-‘Umoom).

7 – الاسم المفرد المعرّف بـ (ال) مثل:

7 – Al-Ism ul-Mufrad (the singular noun) that is defined (Mu’arraf) with ( ‘Alif Laam) like:

قال الله تعالى:

Allah (swt) said:

المفرد (المفرد: الاسم المفرد) لفظ «السارق» والمفرد لفظ «السارقة» يشملان كل سارق من الذكور وكل سارقة من الإناث، لأنهما كلاهما دالان على العموم. أما إذا لحقت «العهدية» بلفظ مفرد، فإنه لا يدل على العموم، كما في قول الله تعالى:

The Mufrad (singular) Lafzh ‘As-Saariq’ (thief) and the singular Lafzh ‘As-Saariqah’ encompass every male thief and every female thief as they are both indicative of Al-‘Umoom (generality). If however ‘‘Al-‘Ahdiyah (of convention) was attached or affixed to a Mufrad (singular word) then it would not be indicative of Al-‘Umoom (generality) like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

فاللفظ «الكتاب» هنا لا يدل على كل كتاب، وإنما المراد به الكتاب المعهود، وهو القرآن الكريم.

So here the Lafzh (wording) ‘Al-Kitaab’ (the book) does not indicate to (the meaning) of every book but rather it is the Book Al-Ma’hood (that is well-known) and that is the Qur’aan Al-Kareem.

نقاط إضافية من الفوائد:

Some extra points of benefit:

١ – الجمع النكرة يختلف في عمومه إذا لم يشمل جميع أفراده بل يستغرق أو يحيط بكثير منها، وذلك كقول الله سبحانه وتعالى:

1 – Al-Jam’u An-Nakirah (the indefinite plural) differs in respect to its ‘Umoom (generality) in the case where it does not take in all of its Afraad (individual elements) but rather absorbs or encompasses many of them. This is like the Qawl of Allah (swt):

لفظ «رِجَال» لا يدل على جميع الرجال، بل يدل على عددٍ منهم؛ وهو أكثر من اثنين، وأقله ثلاثة.

The Lafzh ‘Rijaal’ (men) does not indicate all the men but rather indicates to a number from amongst them; more than two and the least numbering three.

2 – العموم يدل على جميع الأفراد التي يتناولها اللفظ، وقد يختلف ذلك من حيث أقل عدد يدل عليه الجمع، وهذا يقع بين الاثنين والثلاثة.

2 – Al-‘Umoom indicates all of the Afraad (individual elements) that the Lafzh takes in and it could differ in respect to the minimum number that the Jam’u (plural) indicates and this lies between two and three.

أما من حيث السنة، فإن صلاة الجماعة تُعدّ منعقدة بشخصين فقط، لقول رسول الله ﷺ:

As for from the perspective of the Sunnah, then the Salaat ul-Jamaa’ah (congregational prayer) is considered to be legitimately convened with only two people due to the Qawl of the Messenger (saw):

من حيث اللغة، فإن تعيين المعنى يحتاج إلى قرينة، ولذلك مثلاً قال الله تعالى لآدم وحواء عليهما السلام:

From the perspective of the language, then its determination requires a Qareenah (linkage/connotation) and so for instance Allah (swt) said to Aadam and Hawaa’ (ahs):

(إحباطو) تشير إلى صيغة الجمع. فلو لم تُذكر القرينة هنا، لكان الجمع يدل على أكثر من اثنين.

(Ihbitoo refers to the plural form). Here had the Qareenah not been mentioned then the Jam’u (plural) what have been indicative of more than two.

3 – وهناك ألفاظ تفيد تأكيد العموم، مثل: أجمعون، أكتعون، كافّة، عامّة وغيرها.

3 – There are Alfaazh which act as a Ta’keed (reiteration) of the ‘Umoom (generality) like Ajma’oon, Akta’oon, Kaaffah, ‘Aammah and so on.