خاطب الله تعالى النّاس بجميع الشريعة الإسلامية: العقائد والأحكام الشرعية العملية.

Allah addressed An-Naas (the people/mankind) with all of the Islamic Sharee’ah; the Aqaa’id (beliefs) and Shar’iyah ‘Amaliyah (practical legislated rulings).

علمُ أصولِ الفقهِ لا يبحثُ في العقائدِ، وإنما يبحثُ فقط في الأحكامِ الشرعيةِ العمليةِ من جهةِ الأسسِ والقواعدِ التي تُبنى عليها. وقد عرّفَ علماءُ أصولِ الفقهِ الحكمَ الشرعيَّ، وبيّنوا أقسامَه، وشرحوا مصادرَه التي ذكرناها في الجزءِ الأولِ من هذا الكتابِ.

The ‘Ilm of Usool ul-Fiqh does not however examine the Aqaa’id (beliefs) but rather only examines the Ahkaam Ash-Shar’iyah Al- ‘Amaliyah from the angle of the bases or foundations upon which they are built. The ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh have defined Al-Hukm Ash-Shar’iy, explained its Aqsaam (categories/divisions) and explained its Masaadir (sources) which we mentioned in the first part of this book.

لغةً، الحُكْمُ معناه: المَنْعُ (المَنْع)، أي المنع والكف، ولذلك يُقال: حَكَمَ الحِصانَ، أي منعه من الانطلاق (أي كبح لجامه). وهذا المعنى موجود في كلام الشاعر جرير:

Linguistically Al-Hukm means: Al-Man’u (المنع) (to prevent/rein in) and so it is said Hakama Al-Hisaan (horse) i.e. he prevented it from launching off (i.e. he reined it in). This meaning is found in the speech of the poet Jareer:

معنى الحكم الشرعي عند الأصوليين في الاصطلاح:

The meaning of Al-Hukm Ash-Shar’iy in accordance to the Istilaah of the Usooliyeen:

الخطابُ الشرعيّ يُراد به المعاني المتضمَّنة في ألفاظ النصوص الشرعية وتراكيبها، كالآيات والأحاديث. وعليه، فقد يستنبط مجتهدٌ حكمًا من آيةٍ يختلف عن الحكم الذي يستنبطه مجتهدٌ آخر. وفي هذه الحالة يكون الحكمُ الشرعيُّ بالنسبة إلى كلٍّ منهما ما استنبطه من النص من حيث المعنى.

The address (Al-Khitaab) of the legislator refers to the meanings included within the Alfaazh (wordings) and Taraakeeb (constructs/compositions) of the Shar’iyah texts like the Aayaat and the Ahaadeeth. As such a Mujtahid could deduce a Hukm from an Aayah that differs from the Hukm deduced by another Mujtahid. In that case the Hukm Ash-Shar’iy in respect to each of them would be what he had deduced from the text in terms of meaning.

ويُقال: الشارع (المشرِّع)، ولا يُقال: الله، ليشمل خطاب السنة، والإجماع، والقياس؛ لأن كل هذه تدل على خطاب الله. وذلك حتى لا يُتوهَّم أو يُتصوَّر أن المقصود بالخطاب (الخطاب) هو القرآن وحده فقط، لكونه كلام الله لفظًا ومعنًى.

And it is said Ash-Shaari’ (Legislator) whilst it is not said Allah in order to include the address of the Sunnah, the Ijmaa’ As-Sahaabah and the Qiyaas because all of these indicate the address of Allah. It is so that it is not imagined or perceived that what is intended by the address (Al-Khitaab) only refers to the Qur’aan alone due to it representing the Kalaam of Allah in Lafzh (wording) and meaning.

وَيُسَمَّى أَيْضًا «خِطَابَ الشَّارِعِ»، لِلدَّلَالَةِ عَلَى مَا يُفِيدُهُ الْكَلَامُ فِي النُّصُوصِ مِنْ فَائِدَةٍ، أَيْ لِلدَّلَالَةِ عَلَى مَعْنَى الْكَلَامِ. وَذَلِكَ لِأَنَّهُ قَدْ يُفْهَمُ مِنَ الْكَلَامِ الوَاحِدِ أَكْثَرُ مِنْ مَعْنًى، فَيَكُونُ الْمَعْنَى الَّذِي يَفْهَمُهُ الْمُجْتَهِدُ هُوَ حُكْمُ اللهِ فِي حَقِّهِ، وَحُكْمُ اللهِ فِي حَقِّ مَنْ يُقَلِّدُهُ.

It is also called ‘Khitaab Ash-Shaari’’ (address of the Legislator) to indicate to what the speech in the texts provides in terms of benefit i.e. to indicate the meaning of the speech. That is because more than one meaning can be understood from the same speech and so the meaning that the Mujtahid understands is the Hukm of Allah in respect to him and the Hukm of Allah in respect to the one who makes Taqleed to him.

يُقال «أفعال العباد» لإخراج العقائد، وذلك لأن الحكم الشرعي يبحث في الأحكام الشرعية العملية، ولا يبحث في العقائد التي تُبحث في علم الكلام أو علم التوحيد.

It is said ‘Af’aal Al-’Ibaad’ (actions of the slaves) in order to exclude the Aqaa’id. That is because the Hukm Ash-Shar’iy examines the practical Shar’iyah rulings and does not look into the Aqaa’id (beliefs) which is examined within the ‘Ilm of Kalaam or the ‘Ilm of Tawheed.

قيل «العباد» ولم يقل «المكلفين» كما ذكره بعض التعريفات، ليشمل الأحكام المتعلقة بالصبي والمجنون فيما يتعلق بالزكاة وأحكام المال.