قال المعتزلة وأتباع الإمام أبي حنيفة:

- The Mu’atazilah and the followers of Al-Imaam Abu Haneefah said:

أنَّ النسخَ قبلَ التمكُّنِ من الفعلِ غيرُ جائزٍ. قالوا: إنَّ هذا النوعَ من النسخِ مُحالٌ، لأنَّ الأمرَ للمكلَّفِ بشيءٍ في وقتٍ يقتضي أن يراه حسناً، بينما النهيُ عن ذلكَ الشيءِ نفسِه في ذلكَ الوقتِ يقتضي أن يراه قبيحاً. وعليه يكونُ الفعلُ الواحدُ من الشخصِ الواحدِ في الوقتِ الواحدِ حسناً وقبيحاً معاً، وهذا متناقضٌ غيرُ ممكنٍ.

That the Naskh before At-Tamakkun (consolidation) is not permitted. They said that this type of Nash is an impossibility because commanding the Mukallaf with a matter at a time demands that he views it as Hasan whilst forbidding him from the same matter in that time requires that he views it as Qabeeh (ugly). As such the same one action by the same person at the same time would be both Hasan and Qabeeh which is contradictory and not possible.

- الجمهور بما فيهم الأشاعرة والحنابلة والآمدي والإمام الحرمين قالوا إن النسخ قبل الفعل جائز، وأنه لا يلزم من ذلك محال. واستدلوا على هذا القول بقصة ذبح إسماعيل عليه السلام، حيث أمر الله تعالى إبراهيم عليه السلام بذبح ابنه، ثم صرفه عن ذلك قبل أن يُقدِم على الفعل، وفداه بذبح عظيم.

- The majority including the Ashaa’irah, the Hanaabilah, Al-Aamadiy and Al-Imaam Al-Haramayn said that the Naskh before the action is possible and that an impossibility is not built upon that as a consequence. To support this view, they used as evidence the story of the sacrificial slaughter of Isma’eel (as) as Allah Ta’Aalaa had commanded Ibrahim (as) to slaughter his son and then averted him from that before undertaking the action and exchanged his son with a great ram.

لوحظ هنا أن العلماء قد وضعوا (نظريًا)

It can be noticed here that the ‘Ulamaa had laid down (theoretical)

...والتقدير، ثم شرعوا في النقاش حولها. وهذا مع أن الأحكام الشرعية تمثل أحكامًا عملية تُطبَّق على واقعٍ محسوس. كان الأولى بهم والأجدر أن ينظروا في حقيقة النسخ كما وردت في الكتاب والسنة، وفي الوقائع التي طُبِّق فيها، كما كان يفعل رسول الله ﷺ وصحابته رضي الله عنهم من بعده.

suppositions and then began a discussion around them. This is despite the Ahkaam Ash-Shar’iyah representing practical rulings that are applied upon sensed realities. It would have been better and more worthy of them to have looked into and examined the reality of AnNaskh as found in the Kitaab and the Sunnah and the realities that it was applied in, just as the Messenger of Allah (saw) and his Sahaabah (rah) who came after him used to do.