السبب من حيث قدرة المكلَّف ينقسم إلى نوعين:

The Sabab from the angle of the capability of the Mukallaf is of two kinds:

السَّبَبُ الَّذِي هُوَ مِنْ أَفْعَالِ الْمُكَلَّفِ وَفِي مَقْدُورِهِ أَنْ يَفْعَلَهُ

1 – The Sabab which is from the actions of the Mukallaf and within his capability to do.

مثال ذلك:

An example of that is:

السَّفَرُ الَّذِي حَدَّدَهُ الشَّرْعُ، وَهُوَ السَّبَبُ لِإِبَاحَةِ الفِطْرِ فِي رَمَضَانَ.

The Safar (travel) that the Shar’a has specified which is the Sabab for the permissibility of breaking the fast in Ramadhaan.

2 – السبب الذي ليس من أفعال المُكلَّف، وليس في مقدوره فعله.

2 – The Sabab which is not from the actions of the Mukallaf and not within his capability to do.

ومن أمثلة ذلك:

Examples of that include:

زوال الشمس من وسط السماء بوصفه السبب لوجوب صلاة الظهر.

The passing of the sun from the middle of the sky as being the Sabab for the presence of the Zhohr prayer.

والموت هو السبب في انتقال الملكية من المورَّث إلى الوارث.

And death being the Sabab for the transference of property from the one being inherited from to the inheritor.

العِلّة تمثّل الباعِث (المحرِّك أو السبب) للحُكم، أي أنها الغاية أو السبب الذي من أجله ثبت الحُكم. وذلك كـ"الإلهاء" عن صلاة الجمعة، فهو العِلّة لتحريم البيع في وقتها.

1 – The ‘Illah represents the Baa’ith (motivator/reason) for the Hukm i.e. it is that for the purpose or reason of which the Hukm came about. This is like the ‘Ilhaa’ (distraction) from the Jumu’ah prayer which is the ‘Illah for the Tahreem (prohibition) of trading at its time.

بينما السبب علامة أو مؤشر (أماراة) على وجود الحكم، فإن زوال الشمس عن وسط السماء هو السبب لوجوب صلاة الظهر. ولم يكن الحكم قد وجب لأجل الزوال أو لغرض الزوال.

That is whilst the Sabab is a sign or indicator (Amaarah) for the presence of the Hukm. Therefore, the passing of the sun (Zawaal) from the middle of the sky is the Sabab (cause) for the presence of the Zhohr prayer. It wasn’t for the sake or purpose of Zawaal (passing of the sun) that the Hukm came into being.

٢ – إذا وُجدت العلّة نفسها في أمرين، وكان الحكم لأحدهما مذكورًا أو موجودًا في النصوص، ولم يُذكر حكم للآخر، فإنه يُقاس الثاني على الأول فيُعطى الحكم نفسه. فعلى سبيل المثال، إن البيع فيه شغلٌ عن صلاة الجمعة عند الأذان، فيُقاس عليه السباحة أو أي أمرٍ آخر يشغل الإنسان عن الصلاة أو يصرفه عنها، فتأخذ هذه الأمور حكم البيع وقت الصلاة، وهو التحريم. وذلك لأن وجود السبب لا يقتضي القياس، بخلاف العلّة. فزوال الشمس عن وسط السماء هو السبب لوجوب صلاة الظهر، فإذا وقع أمرٌ آخر في وقت صلاة الظهر كالبيع مثلًا، فلا يأخذ البيع حكم وجوب صلاة الظهر، لأن السبب ليس باعثًا أو موجبًا للقياس عليه كما هي العلّة.

2 – If the same ‘Illah (reasoning) is found within two matters where the Hukm for one of them is mentioned or found in the texts whilst the other does not have a Hukm mentioned for it, then analogy is made for the second matter upon the first and then provided with the same Hukm (ruling). So for example, trading contains distraction from the Jumu’ah prayer at the time of its call and so analogy is made upon it to swimming or any other matter that distracts or diverts somebody from the Salaah. These matters then take the Hukm of trading at the time of prayer which is Tahreem (prohibition). This is whilst the existence of the Sabab does not dictate Qiyaas (analogy). So the Zawaal of the sun from the middle of the sky is the Sabab for the presence of the Zhohr prayer. Then if another matter takes place at the time of Salaat Uzh-Zhohr like trading for example, the trading would not take the Hukm of the obligation of the Zhohr prayer. That is because the Sabab is not an incentive or reason for Qiyaas (analogy) to then be made upon unlike the ‘Illah.

3 – السبب يتقدم الحكم: فرؤية هلال رمضان هي السبب لوجوب الصيام، وهذا السبب يتقدم المسبَّب (الأمر المترتب عليه)، وهو صيام رمضان.

3 – The Sabab precedes the Hukm: So the sighting of the new moon of Ramadhaan is the Sabab for fasting and that Sabab precedes the Musabbab (caused matter) which is the fasting of Ramadhaan.

هذا بينما العلّة تصاحب الحكم ولا تسبقه. فإن الانشغال عن صلاة الجمعة الذي هو العلّة لتحريم البيع والشراء وقت الصلاة يصاحب الحكم (أي الحكم الشرعي) ولا يسبقه.

This is whilst the ‘Illah accompanies the Hukm and does not precede it. So the distraction from the Jumu’ah prayer which is the ‘Illah for the prohibition of conducting trade at the time of the prayer accompanies the Hukm (ruling) and does not precede it.