الاجتهاد

الاجتهاد - الواضح في أصول الفقه | Quran Course

الاجتهاد لغةً: بذلُ الجهد واستفراغُ الوسع في فعلٍ أو أمرٍ من الأمور. ولا يُستعمل إلا فيما فيه كلفةٌ ومشقةٌ. ويقال مثلاً: اجتهد الرجلُ في حمل حجرٍ ثقيلٍ من أحجار الرَّحى، ولم يجتهد في حمل ريشةٍ.

Al-Ijtihaad linguistically means the exertion of effort and exhaustion of capability in respect to an action or undertaking. It is not used except for that which includes within it effort. It is said for instance: That the man made Ijtihaad when carrying a heavy stone hand milling grinder but he did not do Ijtihaad when carrying a feather.

الاجتهاد في الاصطلاح:

Al-Ijtihaad in Al-Istilaah (terminological definition):

هو بذلُ الوُسع والطاقة في طلب الظنّ بحكمٍ من الأحكام الشرعية، في حالٍ يشعر فيها المجتهدُ بأنه عاجزٌ عن بذل أيّ مزيدٍ من الجهد.

It is the exertion of the capability (and effort) to seek the Zhann (what is thought most probable) of a matter from the Ahkaam Ash-Shar’iyah in the case where the Mujtahid feels that he is incapable of doing any more (or exerting any more effort).

معنى هذا أن المجتهد يبذل جهده العقلي في استنباط الأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية، في الحالة التي يشعر فيها بالعجز عن الإتيان بما هو أصح أو أصوب مما توصل إليه (أي ما انتهى إليه واستنبطه).

The meaning of this is that the Mujtahid exerts his mental efforts to deduce the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from its detailed evidences, in the case where he feels the inability to come up with and produce anything more accurate or correct than what he has arrived at (i.e. concluded and deduced).

يَقَعُ الاجتهادُ في النصوصِ التي أدلّتُها ظنيّةٌ، أي تلك النصوصُ التي تحتملُ أكثرَ من معنًى واحد. ومن ذلك قولُه تعالى:

Ijtihaad occurs in respect to the Nusoos (texts), the evidences of which are Zhanniyah (indefinite). Meaning those texts which have the potential to hold more than one meaning. This is like the Aayah:

يحتمل لفظ «اللمس» معنيين: لمس اليد والجماع. وكذلك لفظ «القروء» يحتمل معنيين: أحدهما الطهر، والآخر الحيض. وترجيح أحد المعنيين على الآخر هو الاجتهاد، والرأي الراجح في ذلك ظنّيّ غير قطعي. فالمجتهد يعتقد أن رأيه هو الصواب، مع احتمال أن يكون مخطئًا فيه، ويرى أن رأي غيره خطأ، مع احتمال أن يكون صوابًا.

The meaning of ‘Lams’ (touching) is open to two meanings: The touch of the hand and sexual intercourse. Likewise, ‘Al-Quroo’ is open to two meanings: One is purity and the other is menstruation. Outweighing one meaning over the other is Ijtihaad whilst the outweighing or stronger (Raajih) opinion is Zhanniy (indefinite). The Mujtahid then considers his opinion to be correct albeit open to the possibility of error. He considers the opinion of others to be wrong with the possibility of being correct.

أما النصوص التي لها دلالة قطعية، بحيث لا تحتمل إلا معنى واحدًا قد دلت عليه ألفاظها، فإنه لا مجال للاجتهاد فيما يدخل في هذا الباب. وقد قيل في ذلك: «لا اجتهاد في مورد النص» (أي فيما عُبِّر عنه تعبيرًا قاطعًا لا يحتمل التأويل).

As for the texts which have a Qat’iyah Dalaalah (definite indicated meaning) where they are not open to except one meaning that the Alfaazh (wordings) of the text have guided to, then in respect to the texts that fall within this category, there is no room for Ijtihaad to be undertaken in relation to them. It has been said in this regard: ‘Laa Ijtihaad Fee Mawrid An-Nass’ (There is no Ijtihaad in respect to the origin of the text i.e. what has been expressed in a definite manner not open to interpretation).

لقد حثّ الإسلامُ على الاجتهاد، وجعل للمجتهد الذي يصيب أجرين، وللمجتهد الذي يخطئ (في رأيه) أجرًا واحدًا. وكان الصحابة رضي الله عنهم في عهد رسول الله ﷺ يجتهدون، وكان رسول الله ﷺ يقرّ ذلك. وسار المسلمون من بعدهم على هذا المنهج والطريقة، وقد ترك لنا علماءُ المسلمين وفقهاؤهم كنزًا عظيمًا من اجتهاداتهم، فامتلأت المكتبات بمؤلفاتهم المكتوبة.

Islaam has encouraged the undertaking of Ijtihaad and has provided two rewards (Ajr) to the one who performs Ijtihaad and is correct whilst it has provided the one who performs Ijtihaad and is incorrect (in his opinion) with a single reward. The Sahaabah (rah) at the time of the Messenger of Allah (saw) used to perform Ijtihaad whilst the Messenger of Allah (saw) approved of that. The Muslims who came after them proceeded upon the same path and methodology and the ‘Ulamaa and Fuqahaa of the Muslims have left for us an enormous treasure of their Ijtihaadaat filling the libraries with their written works.

3 – معرفۃ أصول الفقہ:

الأ– القرآن:

الاجتهاد

معنى الاجتهاد:

شروط الاجتهاد

1 – معرفةُ اللغةِ العربيةِ

٢ - معرفة الأدلة الإجمالية التي هي مصادر التشريع الإسلامي:

ب – السُّنَّة:

ج – الإجماع:

د - القياس: