صيغة الأمر قد وُضعت في اللغة وأُعدّت للدلالة على طلب وقوع الفعل، وهذه الصيغة هي (افْعَلْ) أو ما يقوم مقامها كاسم فعل الأمر، والمضارع المقترن بلام الأمر (ل)، وقد وُضعت وأُعدّت للدلالة على الطلب. ولكي يُعرف ما يُراد بهذا الطلب، هل يدل على الوجوب أو الندب أو الإباحة، فلا بد من قرينة من بين القرائن تُبيّن وتوضح ما أُريد بهذا الطلب.

The Seeghat ul-Amr (command form) has been provided and placed down within the language to indicate the request for the action to take place. This form is ('If’al) or that which takes its place like the Ism Fi’l ul-Amr (verbal noun command) and the Mudaari’ (present tense) prefixed with ‘Lam Al-Amr’ (ل(, have been placed down and provided to indicate the Talab (request). In order to then understand what is intended by this Talab (request), in terms of whether it indicates the obligation, the recommendation or the permissibility, then it is necessary for there to be a Qareenah (connotation) from amongst the Qaraa’in (linking connotations) that makes clear and explains what has been intended from this request (At-Talab).

تشير هذه إلى القرائن الملزمة التي تدل على أن الحكم فرضٌ، أي «الواجب»، ومن هذه القرائن:

These refer to the necessary Qaraa’in which designate the Fard “Al-Waajib” and these include:

١ – إذا دلّ الدليل على أنّ ترك الفعل أو عدم القيام به يترتّب عليه عقوبةٌ في الدنيا أو في الآخرة، أو أنّه مقرونٌ ببغض الله أو غضبه، أو بنفي الإيمان. مثال: قولُ الله تعالى:

1 – If the Daleel (evidence) indicates that leaving or not doing the action has a punishment built upon that in the Dunyaa (the life of this world) or in the Aakhirah (the hereafter), or the hate (detestation) or anger of Allah is attached to it or the negation of Imaan (belief). Example: The Qawl of Allah Ta’Aalaa:

هذا الأمر يدلّ على الطلب، لكنه بدون قرينة لا يدلّ على الوجوب. وقد جاء الوجوب من قرائن أخرى، كقول الله تعالى:

This Amr (command) establishes the Talab (request to do) but without a Qareenah it does not indicate Al-Wujoob (obligation). The Wujoob (obligation) has come from other Qaraa’in (linking indications) like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

العقوبةُ المترتبةُ على مَن يترك الصلاةَ أو لا يؤديها تدلُّ على أنها واجبةٌ.

The punishment that is built upon the one who abandons or does not perform the prayer indicates that it is Waajib (obligatory).

٢ – وجود نصٍّ يتضمّن اللفظ الدالّ صراحةً على الوجوب، مثل: «فُرِضَ» (أي: جُعل واجبًا) أو «يَجِبُ» (أي: هو واجب)، أو أحدُ مشتقّاته.

2 – The presence of a text containing the Lafzh (wording) that indicates the Wujoob (obligation) explicitly like: ‘Furida’ (it has been made obligatory) or ‘Yajib’ (it is obligatory) or ione of its derivations like:

قَوْلُ اللهِ تَعَالَى:

The Qawl of Allah Ta’Aalaa:

فَالزَّكَاةُ إِذًا فَرْضٌ، وَإِعْطَاؤُهَا لِهَذِهِ الأَصْنَافِ أَوْ لِبَعْضِهَا فَرْضٌ.

The Zakaah is therefore Fard and giving it to these categories or some of them is Fard.

3 – ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وذلك كشروط صحة الصلاة. قال الله تعالى:

3 – That which the doing of the Waajib cannot be completed or fulfilled except with it is Waajib. That is like the Shuroot (conditions) of the Sihhah (validity) of the Salaah. Allah (swt) said:

هنا فعل الأمر «اغسلوا» يدلّ على الطلب لإيقاع الفعل وحده، بينما القرينة الدالّة على وجوب الوضوء هي وجوب الصلاة، التي لا تُؤدّى ولا تتحقّق إلا بالوضوء، أو بالتيمّم في بعض الأحوال.

So here the verb of the command ‘Ighsiloo’ (wash) indicates the Talab (demand or request) to undertake the action alone whilst the Qareenah (linking indication) that guides to the obligation of the Wudoo’ is the obligation of the Salaah that cannot be undertaken or fulfilled without the Wudoo’ or At-Tayammum in some circumstances.

٤ – أن الشارع قد أمر بالقيام بعمل مع ما فيه من مشقة وعناء، كقوله تعالى:

4 – That the Shaari’ has commanded to undertake an action with what it contains within it in terms of difficulty (or hardship) like his Qawl (swt):

القرينة على الوجوب هي: "وهو مكروه لكم".

The Qareenah for the Wujoob is “Whilst it is disliked or hateful to you”.

هذه هي القرائن التي تدل على أن صيغة الأمر تفيد الندب، وهي تشمل:

These are the Qaraa’in that establish that the Seeghat ul-Amr (command form) indicates the Mandoob and these include:

١ – أن الدليل يطلب فعل الشيء دون قرينة تدل على الجزم، أي أن الطلب أمرٌ بلا قرينة. ومثال ذلك قول رسول الله ﷺ:

1 – That the Daleel (evidence) requests the undertaking of the action without a Qareenah indicating decisiveness (Al-Jazm) i.e. the request is a command (Amr) without a Qareenah. This is like the statement of the Messenger (saw):

يَرِدُ الحديثُ بطلبِ إقراضِ المسلمِ للمسلمِ وترتيبِ الأجرِ عليه، ولا توجدُ قرينةٌ تدلُّ على الجزمِ كالقرائنِ التي ذكرناها فيما يتعلقُ بالواجبِ. وعليه، فإنه يدلُّ على أنَّ الإقراضَ مندوبٌ وليس واجبًا.

The Hadeeth requests from the Muslim to give a loan to the Muslim and built reward upon that whilst there is no Qareenah that indicates Al-Jazm (decisiveness) like the Qaraa’in that we mentioned in respect to the Waajib (obligation). Consequently, it indicates that the giving of loans is recommended and not obligatory.

٢ – أن الدليل على مشروعية الفعل يدل فيه على القربة إلى الله عند عدم القرينة الدالة على الوجوب، وذلك كقول رسول الله ﷺ:

2 – That the Daleel for the undertaking of the action indicates within it Qurbah (drawing closeness) to Allah in the absence of a Qareenah indicating the obligation. That is like the Qawl of the Messenger (saw):

الحديثُ وصف الدعاءَ بأنه عبادةٌ، والعبادةُ فيها القربةُ إلى الله، لأنها تمثّل العلاقةَ بين العبدِ وربّه. وبناءً على ذلك، فالدعاءُ مندوبٌ وليس واجبًا.

The Hadeeth has described the Du’aa as an ‘Ibaadah and the ‘Ibaadah has within it Qurbah (drawing closeness) to Allah because it represents the relationship between the ‘Abd (slave/servant) and his Rabb (Lord). Consequently, the Du’aa is Mandoob and not Waajib.

هذه القرائن ذُكرت في الصيغ الدالة على الإباحة في بداية هذا الباب، ولذلك يمكن الرجوع إليها في ذلك الباب.

These Qaraa’in were mentioned in the forms that are indicative of Al-Ibaahah (permissibility) at the beginning of this section and can therefore be referred back to in that section.