المجمل هو اللفظ الذي يشتمل معناه على عدد من الأحوال والأحكام التي جُمعت فيه، ولا يمكن معرفتها دون بيان.

The Mujmal is the Lafzh the meaning of which contains a number of Ahwaal (circumstances) and Ahkaam that have been brought together within it, whilst it is not possible to know them without a Bayaan (explanation/elaboration).

قال البزدوي في أصوله في تعريفه:

Al-Bazdawi in his Usool defined it as:

المجمَل هو ما ازدحمت فيه المعاني واستغلق المراد منه على نحوٍ لا يُدرَك معه في نفس الكلام أو العبارة، بل (يُفهَم) بالرجوع إلى طلب البيان، ثم بالجهد والتأمل وإمعان النظر. ولا يمكن إدراك تفاصيل المجمَل من النص نفسه، بل لا بد من وجود مُبيِّن يوضح المعنى الذي فيه، أو يبيّن جزئياته وتفاصيله.

‘The Mujmal is that which has become crowded with meanings and what is intended has become obscure in a manner making it not comprehendible within the same statement or expression. Rather (it is understandable) by returning to seeking explanation and then by effort and reflection or deep consideration’. The details of the Mujmal cannot be understood from the same text but rather there has to be a Mubayyan (something that explains it) that makes clear the meaning in it or that explains its partialities or details.

Example:

Example:

قال الله تعالى:

Allah Ta’Aalaa said:

الصلاةُ مصطلحٌ شرعيٌّ مُجمَلٌ، لا يُعلَمُ مرادُه إلا ببيانٍ من الشارعِ. وكذلك الزكاةُ والحجُّ. ولذلك جاء رسولُ اللهِ ﷺ ببيانِ هذه الألفاظِ المُجمَلةِ بقولِه وفعلِه، فخاطبَ المسلمين بقولِه:

The Salaah is a Mujmal Shar’iy Istilaah (terminology), the intended meaning of which is not known except by a Bayaan (clarifying explanation) from the Shaari’ (Legislator). The same applies to the Zakaah and the Hajj. Consequently, the Messenger of Allah (saw) came with a Bayaan for these Mujmal Alfaazh (worded expressions) through his speech and actions. He addressed the Muslims with his Qawl:

وَبِكَلَامِهِ:

And by his speech:

وكذلك يظهر الأمر في أحكام الجنايات، فقد بيّن القرآن وجوب الدية، بينما جاءت السنة النبوية فبيّنت مقدارها وأحوالها.

The same is apparent within the Ahkaam of Al-Janaayaat (criminal acts) as the Qur’aan has stated the obligation of the Diyah (blood money) whilst the Sunnah An-Nabawiyah came explaining its amount and circumstances.

من هذه الجهة يشبه المجمل المفسَّر، إلا أن المفسَّر لا يحتاج إلى بيانٍ، لأن بيان النص مذكورٌ فيه نفسه، لا في نصٍّ ثانٍ. وذلك كقول الله تعالى:

From this angle the Mujmal resembles the Mufassar except the Mufassar does not require a Bayaan as the Bayaan (explanation) of the text is mentioned within it and not in a secondary text. This is like the Qawl of Allah (swt):

هذا من المفسَّر لأنه لا يحتاج إلى تأويل (تَأْوِيل) ولا إلى بيان (البيان: التوضيح والتفصيل). واللفظ: «ثمانين جلدة» بيَّن لفظ «اجلدوهم»، أي: اضربوهم.

This is from the Mufassar because it does not need interpretation (Ta’weel) or Bayaan (explanatory clarification or elaboration). The Lafzh: “Eighty lashes” explained the Lafzh (wording): “Lash them”.

1 – الوقوف عند تحديد المراد منه، فلا يجوز العمل به ما لم يرد عن الشارع ما يزيل إجماله ويكشف عن معناه.

1 – Pausing to specify the intended meaning from it so it is not permissible to work or act by it unless something has been mentioned from the Shaari’ (Legislator) which removes its Ijmaal (ambivalence) and reveals or discloses its meaning.

2 – اگر البیان (وضاحت) کافی اور قطعی (قطعی) ہو تو المجمل المفسر بن جاتا ہے اور اس پر عمل کرنا واجب ہے۔ جیسے وہ بیان جو رسول اللہ ﷺ کی طرف سے نماز، زکوٰۃ اور حج کے بارے میں آیا ہے۔

2 – If the Bayan (explanation) is sufficient and definite (Qat’iy) the Mujmal becomes from the Mufassar and it is obligatory to work (or act) by it. That is like the Bayaan that has come from the Messenger of Allah (saw) for the Salaah, Zakaah and the Hajj.

3 – إذا لم يكن بيانُه شاملاً ولا قطعياً، فيجب العمل بقدر ما أتمّه البيانُ وأوضحه. وما لم يشمله البيان يدخل في مجال الاجتهاد في بيان مراد الشارع منه.

3 – If its Bayaan is not comprehensive and not Qat’iy (definite) then it is obligatory to work in accordance to the amount that its explanation has completed (and provided). That which the Bayaan does not cover falls into the realm of Ijtihaad in respect to explaining what the Shaari’ intended from it.