هذه هي المصالح التي لم يرد فيها دليلٌ معيّنٌ من الشارع، ولم يشهد لها دليلٌ معتبرٌ بالاعتبار أو بعدمه. وهذا هو معنى كونها مرسلةً، أي مُطلقةً من القيد.
These are the Masaalih that no specific Daleel from the legislator has been mentioned for them and bear witness to legitimacy for them or the absence of legitimacy. This is the meaning of them being Mursal or let go (i.e. without restriction).
هٰؤُلَاءِ إِذًا مِنْ قَبِيلِ الْمَصَالِحِ الَّتِي لَمْ يَرِدْ بِهَا نَصٌّ شَرْعِيٌّ، لَا بِالْإِثْبَاتِ وَلَا بِالنَّفْيِ، وَإِنَّمَا تُرِكَتْ لِتَقْدِيرِ الِاجْتِهَادِ بِطَرِيقِ الرَّأْيِ فِي كُلِّ زَمَانٍ وَعَصْرٍ.
These therefore are representative of Masaalih (interests) that have not been mentioned in the Shar’iyah Nusoos (texts), positively or negatively. Rather they are left to the estimation of Ijtihaad by way of Ra’y (opinion) in every time period or era.
تُقاس مشروعية هذه المصالح أو عدم مشروعيتها بالموازنة بين ما تتضمنه من جهات النفع والضرر، وذلك بعد الدراسة والتحليل والفحص الدقيق. فإن كانت جهة النفع الحقيقي (النفع الحقيقي) أرجح وزنًا، أُخذ بها على أنها من الشرع، وإن كانت جهة المفسدة أو الضرر أقوى، تُركت وحُرّمت وعُدّت غير شرعية.
The legitimacy or illegitimacy of these Masaalih is measured upon the basis of the balance between what they contain in terms of the aspects of benefit and harm, and after study, analysis and thorough examination. If the aspect of true benefit (An-Naf’u l-Haqeeqiy) is of greater weight, it is then taken upon the basis that it is from the Shar’a whilst if the aspects of the Mafsadah (bad element) or Darar (harm) is stronger, then it is left, forbidden and considered as being not Shar’iy (legal/legitimate).
فلذلك فإن النقطة الجوهرية في فهم المصالح المرسلة هي ما يغلب عليها من حيث المنفعة أو الضرر، ويُبنى الحكم عليها؛ فيكون إيجابياً إذا غلبت المصلحة، وسلبياً إذا غلبت المفسدة (العنصر الضار أو المفسد).
Therefore, the key point in respect to understanding the Masaalih Al-Mursalah, is what dominates upon them in terms of benefit or harm. The Hukm is then built upon that; positively if the benefit is dominant and negatively if the Mafsadah (bad or harmful element) dominates.
قال الإمام عز الدين عبد السلام في كتابه «قواعد الأحكام»: «إن المجتهد إذا تتبع مقاصد الشرع في جلب المصالح ودرء المفاسد، حصل له من مجموع ذلك اعتقاد أو علم بأنه لا يجوز إهمال هذه المصلحة بعينها، ولا يجوز الإقدام على هذه المفسدة بعينها، وإن لم يوجد في ذلك إجماع، ولا نص، ولا قياس خاص؛ وذلك لأن فهم هذا الشرع نفسه يقتضي ذلك».
Al-Imaam ‘Izz ud-Deen ‘Abdus Salaam in his book ‘Qawaa’id Al-Ahkaam’ (Principles of Ahkaam) says: “Through the following of the Maqaasid Ash-Shar’i (aims of the Shar’a) in respect to bringing Masaalih and repelling Mafaasid, he (Mujtahid) attains from the sum of that a belief (I’tiqaad) or a cognition, that this (so and so) Maslahah is not allowed to be neglected and that this (so and so) Mafsadah is not allowed to be approached, even if there is no Ijmaa’, no Nass (text) and no specific Qiyaas. That is because the understanding of the very same Shar’a obliges that”.
لہٰذا، المصالح کے بارے میں نہ کوئی نص ہے اور نہ اجماع کا کوئی حکم ہے، اور اسی لیے یہ مرسلہ ہیں یعنی دلیل سے خالی ہیں۔ ان کے لیے کوئی دلیل نہیں، بلکہ یہ شریعت کے عمومی مقاصد سے اخذ کی جاتی ہیں، کیونکہ شریعت مصالح کو لانے اور مفاسد کو دور کرنے کے لیے آئی ہے۔
Consequently, there is no text and no Hukm of Ijmaa’ in respect to the Masaalih and as such they are Mursalah (devoid) of the Daleel (evidence). There is no Daleel for them but rather they are taken from the generality of the Sharee’ah having come to bring the Masaalih and to repel the Mafaasid.
ومن أخذ بالمصالح المرسلة عدّ عددًا من أفعال الصحابة رضي الله عنهم مبنيًّا على المصالح المرسلة، ومن ذلك:
Those who have taken Al-Masaalih Al-Mursalah have regarded a number of actions of the Sahaabah (rah) to be based upon the Masaalih Al-Mursalah. These include:
جمع القرآن في مصحف على يد أبي بكر (رضي الله عنه)
- The compilation of the Qur’aan into a Mushaf by Abu Bakr (ra).
عثمانُ بنُ عفانَ (رضي الله عنه) يأمرُ بنسخِ المصحفِ وإحراقِ ما عداهُ من النسخ. فقد رأى أبو بكرٍ وعثمانُ، في رأيهما، أنَّ المصلحةَ تقتضي اتخاذَ هذا الإجراءِ، فأقدما عليه. وكان ذلك في حالٍ خافا فيها أن يُنسى القرآنُ بعدَ موتِ الحفاظِ، أو أن يختلفَ المسلمونَ في قراءةِ القرآنِ عند غيابِ المصاحفِ المكتوبةِ (أي النسخ).
- ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) ordering the copying of the Mushaf and burning other than that copy. In their opinion, Abu Bakr and ‘Uthmaan saw that the Maslahah dictates taking that action and so they undertook it. This was in the case that they had feared that the Qur’aan would be forgotten following the death of the Huffaazh or that the Muslims would differ in regards to the recitation of the Qur’aan in the absence of written Masaahif (i.e. copies).
رُوِيَ أنَّ عُمَرَ (رضي الله عنه) في خِلافَتِهِ أراقَ اللَّبَنَ الذي غُشَّ بِالماءِ وسَكَبَهُ، تأديبًا للغاشِّ. وكانَ ذلكَ عندَهُم من جهةِ المصلحةِ العامَّةِ، حتى لا يَغُشَّ التُّجّارُ الناسَ.
It was related that in the time of his Khilafah ‘Umar (ra) spilled and poured out the milk that had fraudulently been mixed with water as a disciplinary measure for the fraudster. This (in their view) was from the angle of the Maslahah Al-‘Aammah (public interest) so that the traders will not deceive the people.