أقسام الاستحسان:
The Categories of Al-Istihsaan:
ينقسم الاستحسان، باعتبار الدليل المعارض للقياس، إلى ثلاثة أقسام:
The Istihsaan is divided in respect to the Daleel that is opposing to Al-Qiyaas into three categories:
1 - الاستحسان السنّة:
1 - Istihsaan As-Sunnah:
أنَّ السُّنَّةَ تُثْبِتُ ما يُوجِبُ رَدَّ القِيَاسِ فيما يتعلَّقُ بحُكْمٍ على واقعةٍ معيَّنةٍ.
That the Sunnah establishes that which obliges the rejection of Qiyaas in respect to a ruling upon a certain reality.
شهادةُ خُزيمة (الشهادة)
An example of this: The testimony (Ash-Shahaadah) of Al- Khuzaimah:
قَدْ خَصَّ النَّبِيُّ ﷺ خُزَيْمَةَ بِقَبُولِ شَهَادَتِهِ وَحْدَهُ وَجَعَلَ شَهَادَتَهُ بِمَنْزِلَةِ شَهَادَةِ رَجُلَيْنِ، فَقَالَ ﷺ:
The Nabi (saw) specified Khuzaimah in respect to the acceptance of his testimony alone and making his testimony equal to that of two men. He (saw) said:
من شهد له خزيمة فحسبه ذلك
The one for whom Khuzaimah provides testimony then that is sufficient for him
(رواه أبو داود، والنسائي بلفظ: «شهادة خزيمة تعدل شهادة رجلين»)
(Abu Daawood, An-Nasaa’iy with the Lafzh (wording): ‘The Shahaadah of Khuzaimah is equal to the Shahaadah of two men’)
وبناءً على ذلك، فإن قبول شهادة خزيمة يمثّل خروجاً عن القياس، لأن القياس لا يقبل شهادة رجل واحد، إذ إن النصاب المطلوب للشهادة رجلان أو رجل وامرأتان. ومع ذلك فهو خروج عن القياس بسبب ورود النص، أي السنّة.
Consequnetly, the acceptance of the testimony of Khuzaimah reflects a departure from Qiyaas because Qiyaas does not accept the Shahaadah of a single man because the Nisaab (required quantity) for the testimony is two men or a man and two women. However, it is a departure from Qiyaas due to the mentioning of the text (i.e. the Sunnah).
الاستحسان الإجماعي
2 - Istihsaan Al-Ijmaa’:
هذا هو الحال الذي يُترك فيه القياس في مسألة بسبب انعقاد الإجماع على غير ما أدّى إليه القياس.
This is when the Qiyaas is abandoned in a Mas’alah (issue) due to the convening of an Ijmaa’ upon other than what the Qiyaas has led to.
Your message contains only the label "An example of this:" and no text for me to translate. Please send the English text you would like translated into Arabic.
An example of this:
قال رسول الله ﷺ:
The Messenger of Allah (saw) said:
لا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ (الترمذي).
Do not sell that which don’t have (Tirmidhi).
إنّ الشارع (من خلال السنّة) قد نهى عن بيع ما ليس موجودًا (المعدوم)، وعن العقد على ما ليس موجودًا (المعدوم). غير أنّ الإجماع قد انعقد على جواز الاستصناع (التصنيع)، الذي يمثّل عقدًا على ما ليس موجودًا، وهو داخل في النهي بطريق القياس.
The Shaari’ (through the Sunnah) has forbidden the sale of that which does not exist (Ma’doom) and to make a contract upon that which does not exist (Ma’doom). However, the Ijmaa’ has convened upon the permissibility of al-Istisnaa’ (manufacturing) which represents a contract upon that which does not exist and is included within the forbiddance by Qiyaas.
3 – الاستحسان بالضرورة والمصلحة:
3 – Istihsaan Ad-Daroorah and Al-Maslahah:
هذا هو الحالة التي يُعدل فيها عن حكم القياس بسبب ضرورة ملجئة أو مصلحة تقتضيها الحاجة أو لدفع الحرج (الأمر الشاق أو الصعب).
This is when the Hukm of Qiyaas is gone against due to a compelling Daroorah (necessity) or a Maslahah (interest) required to meet the need (Haajjah) or repel the Haraj (hard or difficult matter).
Example:
Example:
بيّن الشرع أنّ الأجير لا يضمن ما تلف في يده من الشيء الذي سُلّم إليه إذا كان التلف بغير قصد ولا بسبب تقصير. فلو استُؤجر شخص ليخيط ثوباً لغيره مدة أسبوع، فهو أجيرٌ خاصّ. فإذا أتلف الثوب بيده دون قصد، فلا ضمان عليه، لأن يده يدُ أمانة، وقد قال رسول الله ﷺ:
The Shar’a has explained that the hired person is not liable if he damages something that he has been given in his possession unintentionally and not due to a shortcoming. So if a person is hired to sew a garment for someone else for a period of a week then he is an Ajeer Khaass (private hired person). If he then damages the garment by his hand without it being deliberate he is not liable because his hand represents an Amaanah (trust) and the Messenger of Allah (saw) said:
لَا ضَمَانَ عَلَى الْمُؤْتَمَنِ (الدَّارَقُطْنِيُّ).
There is no liability upon the thing that has been entrusted (Ad- Daaruqutniy).
وإذا استؤجر شخصٌ آخر ليخيط ثوبًا، وكان ممن يخيطون الثياب لجميع الناس، فإنه يكون حينئذٍ أجيرًا عامًّا (أجيرًا مشتركًا). ثم إن أتلف الثوب الذي في يده، فلا ضمانَ عليه؛ وذلك لأن يده أيضًا يدُ أمانةٍ، وهذا قياسًا على الأجير الخاص المذكور سابقًا.
And if another person was hired to sew a garment and he was somebody who would sew items of clothing for all of the people then he would be an Ajeer ‘Aamm (public hired person). Then if he was to damage an item of clothing that was in his hand then there would be know Damaan (liability) and that is because his hand is also a hand of Amaanah (i.e. that has been entrusted) and this is in analogy to the Ajeer Al-Khaass mentioned previously.
ومع ذلك، فإنه وفقاً للاستحسان (استحسان المصلحة) لا يُضمَن الأجير الخاص، بينما يُضمَن الأجير المشترك، وذلك حتى لا يقبل أو يتحمل عملاً يفوق قدرته وطاقته.
However, in accordance to Istihsaan (Istihsaan Al-Maslahah) the private hired person is not liable whilst the public hired person is liable and that is so that he does not accept or take on work that is beyond his capability or capacity.
قد خالف الاستحسان بالمصلحة الحكمَ المقرَّر بالقياس، بسبب مراعاة الضرورة والمصلحة، مع أنه قد أُمر باتباع الحكم الشرعي بغض النظر عمّا قد تؤول إليه النتائج.
The Istihsaan Al-Maslahah has gone against the established Hukm by Qiyaas due to regard being given to Daroorah and Maslahah. This is despite having been commanded to follow the Hukm Ash-Shar’iy irrespective of what the results may be.