الدليل الثاني: السُّنَّةُ النَّبَوِيَّةُ الشَّرِيفَةُ
The Second Daleel: As Sunnah An Nabawiyah Ash Shareefah
تعريف السنة:
Definition of As-Sunnah:
السُّنَّةُ لغةً: الطريقُ المسلوكُ (أو السبيلُ المتَّبَعُ)، وأصلُها مأخوذٌ من استعمالِ العربِ.
As-Sunnah linguistically means: The path that is trodden (or the way that is followed) and its origin comes from their (the Arabs) usage:
«صَنَعْتُ شَيْئًا بِالْمِبْرَدِ» (أي مثل شَقّ الطريق).
‘I forged something with a grindstone’ (i.e. like carving a path).
في الحالة التي أمرّ فيها شيئًا عليه (حجر الشحذ) حتى يحدث فيه «سنَن»، أي طريق (أي كما يُحدِث النقش مسارًا).
This is in the case where I passed a thing through it (the grindstone) until a ‘Sannan’ i.e. a Tareeq (path) was effected within it (i.e. like etching a path).
معنى السنة عند علماء أصول الفقه:
The meaning of As-Sunnah in the view of the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh:
السُّنَّةُ هِيَ كُلُّ مَا صَدَرَ أَوْ جَاءَ عَنِ الرَّسُولِ ﷺ غَيْرَ الْقُرْآنِ، مُتَمَثِّلًا فِي قَوْلٍ، أَوْ فِعْلٍ، أَوْ تَقْرِيرٍ (إِقْرَارٍ وَمُوَافَقَةٍ أَوْ سُكُوتٍ).
The Sunnah is all that was issued or came from the Messenger (saw) other than the Qur’aan, represented in a Qawl (speech), a Fi’l (action) or Taqreer (approval, consent, silence).
بناءً على هذا التعريف، فإن أقسام السنة الذاتية ثلاثة: السنة القولية، والسنة الفعلية، والسنة التقريرية.
Based on this definition the intrinsic divisions of the Sunnah are three: As-Sunnah Al-Qawliyah, As-Sunnah Al-Fi’liyah and As-Sunnah At-Taqreeriyah.
السُّنَّةُ القَوْلِيَّة:
1 - As-Sunnah Al-Qawliyah:
السُّنَّةُ القَوْلِيَّةُ هِيَ كُلُّ مَا نَطَقَ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَوْ قَالَهُ أَوْ قَالَ (نَطَقَ) مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِالتَّشْرِيعِ. وَقَدْ أُطْلِقَ عَلَى ذَلِكَ اسْمُ «الحَدِيثِ»، بَيْنَمَا جَعَلَ بَعْضُ العُلَمَاءِ الحَدِيثَ مُرَادِفًا لِلسُّنَّةِ الَّتِي تَشْتَمِلُ عَلَى الأَقْسَامِ الثَّلَاثَةِ لِلسُّنَّةِ.
The Sunnah Al-Qawliyah is all that the Messenger (saw) uttered or stated or said (Nataqa) related to the Tashree’ (legislation). The name ‘Hadeeth’ has been given for this whilst some (‘Ulamaa) have made the Hadeeth synonymous with the Sunnah comprising of all three categories of the Sunnah.
أقوال الرسول ﷺ المتعلقة بالتشريع كثيرةٌ، وهي تمثّل غالبَ السنّة. ومن قوله ﷺ: «القاتلُ لا يرث» (رواه أبو داود والنسائي)، وقوله ﷺ: «إذا بُويع خليفتان فاقتلوا الآخرَ منهما» (رواه مسلم)، وقوله: «سأل رجلٌ النبيَّ ﷺ: أيُّ الجهاد أفضل؟ قال: كلمةُ حقٍّ عند سلطانٍ جائر» (رواه النسائي بإسنادٍ صحيح).
The Aqwaal (statements) of the Messenger (saw) related to the Tashree’ (legislation) number many and represent the majority of the Sunnah. They include his Qawl (speech) (saw): “The killer does not inherit” (Abu Daawood and An-Nasaa’iy) and “If two Khaleefahs are given the Bai’ah then kill the latter of them” (Muslim) and: “A man asked the Nabi (saw): “Which Jihaad is the best?” He said: “The word of truth before the oppressive (or unjust) Sultaan (ruler)”” (An-Nasaa’iy with a Saheeh Isnaad).
السنة الفعلية:
2 – As-Sunnah Al-Fi’liyah:
السُّنَّةُ الفِعْلِيَّةُ هِيَ أَفْعَالُهُ ﷺ الخاصَّةُ أو المُخْتَصَّةُ بالتَّشْرِيعِ، كَصَلَاتِهِ ﷺ، وكَمَا رَوَى جَابِرٌ (رضي الله عنه): «رَمَى رَسُولُ اللهِ ﷺ الجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ ضُحًى، وأَمَّا بَعْدُ فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ» (رواه الخمسة). وكَمَا رَوَى عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَسْتَاكُ وَهُوَ صَائِمٌ مَا لَا أُحْصِي» (رواه البخاري).
As-Sunnah Al-Fi’liyah are his actions that are particular or specific to the Tashree’ (legislation) like his Salaah and like what Jaabir (ra) narrated: “The Messenger of Allah (saw) threw the Jamrah (pebbles) on the day of An-Nahr (sacrifice) at Duhaa, as for after (11th, 12th and 13th), then when the sun has gone down” (Related by the five). It is also like what ‘Aamir Bin Ar-Rabee’ah (ra) related when he said: “I saw the Nabi (saw) use Miswaak whilst he was fasting so many times that I cannot count” (Al-Bukhaari).
وهناك أفعالٌ فعلها رسول الله ﷺ ثبت أنها خاصةٌ به، وهذه الأفعال ليست لغيره. ومن ذلك الوصالُ في الصيام، إذ كان ﷺ يواصل صيامه فلا يفطر ولا يتسحر. قال ابن عمر رضي الله عنهما: «نهى رسول الله ﷺ عن الوصال»، فقالوا له: «إنك تواصل!» فقال ﷺ: «إني لست كهيئتكم، إني أُطعم وأُسقى» (متفقٌ عليه، وهذا لفظ البخاري). ومن ذلك أيضًا اختصاصه ﷺ بالجمع في النكاح بأكثر من أربع زوجات في آنٍ واحد. فهذه الأمور مختصةٌ برسول الله ﷺ، ولا يجوز اتباعه ﷺ والاقتداء به فيها.
And there are actions which the Messenger of Allah (saw) undertook which have been established to be specific to him and these actions are not for other than him. This is like the Wisaal (continuation thhrough) of his fasting where he (saw) would continue his fast without Iftaar or Suhoor. Ibn ‘Umar (rah) said: “The Messenger of Allah (saw) forbade Al-Wisaal (continuation of fasting)”. They said (to him): “You continue your fast” and he (saw) replied: “You are not like me. I am fed and given drink (i.e. nourished)” (Agreed upon and this is the version of Al-Bukhaari). Another example is the specification of combining more than four wives in marriage at one time. These matters are specific to the Messenger (saw) and it is not permissible to follow (or emulate) him in respect to them.
٣ – السنة التقريرية:
3 – As-Sunnah At-Taqreeriyah:
هذا هو سكوت الرسول ﷺ عن قولٍ أو فعلٍ وقع في حضرته، أو في غيبته مع علمه بوقوعه. وهذا السكوت يدل على جواز ذلك القول أو الفعل، لأن رسول الله ﷺ لا يسكت عن الباطل أو عن المنكر. ومن أمثلة ذلك سكوته ﷺ عن الغلمان الحبشة وهم يلعبون بالحِراب في مسجده بالمدينة، وكذلك سكوته ﷺ عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وهي تنظر إليهم أثناء ذلك.
This is the Sukoot (silence) of the Messenger (saw) upon a statement or action that took place or happened in his presence or in his absence but with his knowledge of its occurrence. This silence indicates the permissibility of the statement or the action because the Messenger of Allah (saw) does not remain silent over the Baatil (falsehood/falsity/invalid matter) or a Munkar (a prohibited matter). An example of this is his silence (saw) in respect to the Abyssinian youths playing with spears inside his Masjid in Al-Madinah in addition to his silence in respect to ‘Aa’ishah, the mother of the believers (ra), watching them whilst they were engaged in that.
حجية السنة النبوية
Hujjiyat As-Sunnah An-Nabawiyah:
السُّنَّةُ النَّبَوِيَّةُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ حُجَّةٌ فِي الدِّينِ، وَدَلِيلٌ مِنَ الْأَدِلَّةِ عَلَى الْأَحْكَامِ، وَهِيَ فِي الْحَقِيقَةِ الدَّلِيلُ الثَّانِي بَعْدَ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ. وَقَدْ دَلَّ عَلَى حُجِّيَّةِ السُّنَّةِ وَأَرْشَدَ إِلَيْهَا فِي:
The Sunnah of the Messenger of Allah (saw) is a Hujjah (valid proof) in the Deen, a Daleel from the Adillah (sources of evidence) for the Ahkaam and indeed represents the second Daleel (source of evidence) after the Qur’aan Al-Kareem. The Hujjiyah (validity of proof) of the Sunnah has been guided to and indicated in:
القرآن الكريم:
1 – Al-Qur’aan Al-Kareem:
لقد بيّن القرآن الكريم وأوضح أن السنة من الوحي، ولا سيما السنة القولية. قال الله تعالى في شأن رسوله ﷺ:
The Qur’aan has explained and made clear that the Sunnah is from the Wahi (divinely inspired revelation) and especially the Sunnah Al Qawliyah. Allah Ta’Aalaa said in respect to His Messenger (saw):
وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ (النجم: ٣-٤)
And he does not speak from his (own) desire. It is only (divine) revelation that is inspired (An-Najm (3-4).
قال الله تعالى:
And Allah Ta’Aalaa said:
{وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (الحشر: ٧)
And whatever the Messenger brings to you take it and whatever he forbids you from abstain from it (Al-Hashr 7).
وَذَلِكَ مَعَ العِلمِ بِأَنَّ الرَّسُولَ ﷺ جَاءَ بِالسُّنَّةِ كَمَا جَاءَ بِالقُرآنِ. وَقَالَ اللهُ تَعَالَى:
That is whilst understanding that the Messenger (saw) came with the Sunnah just as he came with the Qur’aan. And Allah Ta’Aalaa said:
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ
Say if you love Allah then follow me; Allah will love you and forgive you your sins (Aali ‘Imraan 31).
وَعَلَیْهِ فَإِنَّ هٰذِهِ الْآیَاتِ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ السُّنَّةَ مِنَ اللهِ، وَتُوجِبُ اتِّبَاعَ هٰذِهِ السُّنَّةِ.
These Aayaat therefore indicate that the Sunnah is from Allah and demand that this Sunnah be followed.
الإجماع
2 – Al-Ijmaa’:
أجمع الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاة رسول الله ﷺ على وجوب الأخذ بالأحكام التي جاءت بها السنة النبوية، ولم يفرّقوا بين حكمٍ ورد أو ذُكر في القرآن الكريم وحكمٍ ثبت في السنة، إذ كانا عندهم جميعاً واجبَي الاتباع. ومن أمثلة ذلك: إجماعهم على رجم الزاني المحصن، وقد ثبت ذلك بسنةٍ قولية وسنةٍ فعلية صدرت عن رسول الله ﷺ. والأمثلة الدالة على إجماعهم في هذه المسألة كثيرة لا تُحصى.
The Sahaabah have agreed by consensus after the passing of the Messenger of Allah (saw) upon the obligation of taking the Ahkaam that the Sunnah An-Nabawiyah brought and they did not differentiate between a Hukm found or mentioned in the Qur’aan and a Hukm found within the Sunnah, as both in their view were obligatory to follow. Examples of this include: ‘There consensus upon the stoning of the Zaani Al-Muhsin (adulterer)’ which was based upon a Sunnah Qawliyah and a Sunnah Fi’liyah that came from the Messenger (saw). The examples indicating their Ijmaa’ upon this matter are so many that they are innumerable.
3) الدليل العقلي:
3) Ad-Daleel Al-‘Aqliy (rational evidence):
أرشد الدليل العقلي والفكري إلى أنّ الرسول محمداً ﷺ هو الذي جاء بالمعجزة، وهي القرآن من الله، وهذا يمثّل دليلاً قطعياً على أنه رسول الله ﷺ المرسل إلينا. والإيمان برسالته يستلزم وجوب طاعته، واتباع حكمه، وقبول كل ما جاء به، ومن دون ذلك لا يكون لهذا الإيمان معنى. كما أن القرآن، وهو معجزة، يقتضي منه أن يحكم ويقضي بكل ما أنزل الله تعالى.
The Daleel Al-‘Aqliy (rational and intellectual evidence) has guided to and indicated that the Messenger Muhammad (saw) is the one who came with the miracle which is the Qur’aan from Allah. This represents a Qat’iy (definite) evidence that he is the Messenger of Allah (saw) sent to us. The Imaan (belief) in his Messengership necessitates the obligation of obedience to him, following his judgement and accepting all that he brought and without all of that, this Imaan would hold no meaning. It is also because the Qur’aan, which is a miracle, demands from him to rule and judge by all that Allah Ta’Aalaa had revealed:
وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ
And judge between them by what Allah has revealed (Al-Maa’idah 49).
وسنّتُه من الوحي الذي أوحاه الله تعالى إليه، أوحى إليه معناه ثم عبّر عنه بقوله وفعله وتقريره ﷺ.
His Sunnah is from that which Allah Ta’Aalaa has revealed, which He Ta’Aalaa inspired to him in meaning and then he (saw) expressed it in his words, actions and consent.