قلنا إن مفهوم المخالفة يُستعمل مع الصفة، والشرط، والغاية، والعدد.

We have said that the Mafhoom Al-Mukhaalafah is utilised with the Siffah, the Shart, the Ghaayah and the ‘Adad.

لا يُعمل بمفہوم المخالفة إلا في ما يلي من المواضع

The Mafhoom ul-Mukhaalafah is not utilised in other than these like:

1 – لا يُستعمَل مفهومُ المخالفةِ مطلقًا مع الاسمِ، سواءٌ كان عَلَمًا كما في الجملة «زيدٌ قائمٌ»، وذلك لأنه لا يدلُّ على أنَّ «سعيدًا» (أي شخصًا آخر) ليس قائمًا. وينطبق الحكم نفسه إذا كان الاسمُ لِجنسٍ، كما في الحديث:

1 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah is not used at all with the Ism (noun) whether it was an ‘Alam (name) like in the sentence ‘Zaid Qaa’im (is standing)’ and that is because it does not indicate that ‘Sa’eed’ (i.e. someone) else is not standing. The same applies if the ‘Ism’ was for a ‘Jins’ kind like in the Hadeeth:

وجوب الزكاة في الغنم لا يدل على عدم وجوب الزكاة في البقر.

The Zakaah being due on the sheep does not indicate that there is no Zakaah due upon cows.

كذلك الأمر فيما يتعلق باللقب (العَلَم أو التسمية)، كما في القول: «الرجل الطويل كريم»، وذلك لأن الرجل غير الطويل يمكن أن يكون كريماً أيضاً. ٢ – لا يعمل مفهوم المخالفة بالوصف غير المُفهِم (أي غير المُشعِر بالعلّة) فيما يتعلق بمفهوم المخالفة، كما في قول رسول الله ﷺ:

The same applies in respect to the Laqab (title/label) like in the statement: ‘The tall man is generous’ and that is because the man who is not tall could (also) be generous. 2 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not function with the Wasf that is not Mufhim (open to reasoning) in respect to the Mafhoom Al-Mukhaalafah like in the statement of the Messenger of Allah (saw):

الحديث لا يدل على أن غير السائل ليس له حق في الزكاة، بل إن الزكاة تُعطى للسائل ولغيره. والوصف (الصفة) غير مُفهِم، أي غير مُشعِر بعلّة ولا تعليل، وغير مناسب. وبناءً على ذلك لا يعمل مفهوم المخالفة فيه.

The Hadeeth does not indicate that other than the Saa’il does not have a right in respect to the Zakaah but rather the Zakaah is provided to the Saa’il and to other than him. The Wasf (description) is Ghair (not) Mufhim i.e. open to understanding a reasoning and not Munaasib (suitable). The Mafhoom Al-Mukhaalafah consequently does not work in respect to it.

3 – لا يعمل مفهوم المخالفة بفهم «إنَّما» (إنَّما)، لأنها لا تدل دلالةً قاطعةً على «الحصر» (التقييد والتخصيص)، وإنما تدل على «الحصر» فقط إذا اقترنت بقرينةٍ تربطها بالمعنى. فإن دلَّت على الحصر، كان لها مفهومُ مخالفةٍ، كما في قول الله تعالى:

3 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not work with the understanding of ‘Innamaa’ (ماَّإن (because it does not decisively indicate ‘Al-Hasr’ (restriction and limitation) but only indicates ‘Al-Hasr’ when accompanied by a Qareenah (connotation or linking indication). If it does indicate the ‘Hasr’ (restriction/limitation) then it has a Mafhoom Al-Mukhaalafah (opposite understanding) like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

مفهوم المخالفة الذي يُستفاد من الآية يدلّ على أن الزكاة لا تُدفع لغير الأصناف الثمانية المذكورة في الآية، وذلك لوجود القرينة الدالة على أن «إنّما» للحصر والتخصيص.

The Mafhoom Al-Mukhaalafah that is attained from the Aayah indicates that the Zakaah is not given to other than the eight categories mentioned within the Aayah due to the presence of the Qareenah indicating that the ‘Innamaa’ is for ‘Hasr’ (restriction/limitation).

فَإِنْ لَمْ تَدُلَّ «إنَّمَا» عَلَى الْحَصْرِ، فَلَا مَفْهُومَ مُخَالَفَةٍ لَهَا، وَذَلِكَ كَقَوْلِ رَسُولِ اللهِ ﷺ:

If, however the ‘Innamaa’ does not indicate ‘Al-Hasr’, then there is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for it and that is like the Qawl of the Messenger (saw):

لا يوجد مفهوم المخالفة في الحديث، لأن الربا لا يقتصر على «النسيئة» (الدَّين المؤجَّل) بسبب انعقاد إجماع الصحابة على تحريم ربا الفضل، وهو مبادلة المال بالمال مع الزيادة. وذلك مثل مبادلة الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والتمر بالتمر، وبقية الأصناف الستة التي ذُكرت في حديث رسول الله ﷺ، الذي قال في آخره:

There is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for the Hadeeth because Ribaa is not restricted to ‘An-Nasee’ah’ (the deferred or delayed debt) due to the convening of Ijmaa’ As-Sahaabah upon the Tahreem of Ribaa Al-Fadl which is the exchange of money for money with an increase. This is like the exchange of gold for gold, silver for silver, dates for dates, and the remainder of the six categories of items that were mentioned in the Hadeeth of the Messenger (saw) which stated at the end of it:

4 – لا يعمل مفهوم المخالفة في كل خطاب خُصّ فيه المنطوق بذكرٍ لأمرٍ يمثّل الأعمّ الأغلب.

4 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not work with every address where its Mantooq (expressed wordings) has been specified with a mention of a matter representing that which is most general and predominant (i.e. most likely or in most cases) (Al-A’ammu Al-Aghlab).

Example:

Example:

قال الله تعالى:

Allah Ta’Aalaa said:

المنطوق (الصريح) للآية حرّم على الزوج أن يتزوج ربيبته، أي بنت زوجته التي نشأت في بيته، {وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُم}، [467]

The Mantooq of the Aayah has made it Haraam upon the husband to marry the daughter of his wife that has been raised in his house and 467

لأنه في الحالة العامة والغالبة أو الأكثر احتمالًا أن تأخذ الزوجة ابنتها من الزوج الأول لتعيش معها في بيت الزوج الثاني، في الحالة التي تكون فيها الابنة صغيرة السن. وعليه فلا يوجد مفهوم مخالفة لقوله تعالى: ﴿وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُم﴾ (أي اللواتي في رعايتكم)، لأن هذا الوصف جاء في الآية لأنه الأكثر احتمالًا أو ما يحدث في أغلب الحالات «العام الأغلب»، وليس لأنه مناسب أو مفهم للتعليل (أي أنه علة). وبناءً على ذلك، فإن تحريم ربيبة الزوجة على الزوج يثبت سواء كانت تعيش تحت سقفه أو لا تعيش تحت سقفه. ومثال آخر:

that is because in the most general and predominant or likely situation the wife would take her daughter from the first husband to live with her in the house of the second husband in the case where the daughter was young of age. As such there is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for the wording: ‘Alaatiy Fee Hujoorikum’ (Those in your rooms i.e. under your guardianship) because this Wasf (description came in the Aayah because it is the most likely or what happens in most cases ‘Al-A’ammu Al-Aghlab’ and not because it is Munaasib (suitable) or Mufhim lit-Ta’leel (open to reasoning i.e. an ‘Illah). Consequently, the prohibition of the daughter of the wife upon the husband applies whether she lives under his roof or does not live under his roof. Another example:

قال الله (سبحانه وتعالى):

Allah (swt) said:

هذه الآية لا يوجد فيها مفهوم المخالفة، ولهذا لا يجوز قتل الأولاد إذا لم يُخشَ الفقر. وذلك لأن العرب، قبل الإسلام، كانوا في أغلب الأحوال يقتلون أولادهم بسبب الخوف من الفقر، فنهاهم الإسلام عن ذلك.

This Ayah does not have a Mafhoom Al-Mukhaalafah and so it is not permissible to kill the children if poverty is not feared. That is because the Arabs, before Islaam, in most cases would kill their children due to the reason of the fear of poverty, and so Islaam forbade them from doing that.

5 – لا يُعمَل بمفهوم المخالفة إذا وُجد نصٌّ آخر يُبطِل عمله (أو يُنفي معناه).

5 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah is not utilised when another text (Nass) exists that makes it ineffectual (or negates its meaning).

Example:

Example:

قال الله (سبحانه وتعالى):

Allah (swt) said:

لا يصح الأخذ بمفهوم المخالفة هنا بحيث يُقال إن الربا حلال ما دام غير مضاعَف ولا متضاعَف، وذلك لأن هذا المفهوم يصبح لاغياً ومُبطلاً بنصٍّ آخر، وهو قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافاً مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}

This does not work with the Mafhoom Al-Mukhaalafah so that it could be said that Ribaa is Halaal as long as it is not doubled and multiplied. That is because such a Mafhoom (understand) is made redundant and invalidated by another text and that is His Qawl (swt):

ملاحظة المترجم: في النسخة العربية يختلف مرجع الآية والآية المعروضة فعلاً، ولذلك سأعرض كليهما إن شاء الله احتياطاً.

(Translator’s note: In the Arabic edition the Aayah reference and actually Aayah presented are different and so I will present both Inshaa Allah as a precaution).

And:

And:

6 – مفہوم المخالفہ اس وقت عدد کے ساتھ کام نہیں کرتا جب کلام کا سیاق یہ نہ بتائے کہ حکم اس مذکور عدد کے ساتھ خاص ہے۔

6 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not function with the ‘Adad (number) if the frame or context (Siyaaq) of the Kalaam (speech) does not indicate a Hukm that is restricted to the mentioned number.

قال الرسول ﷺ:

The Messenger (saw) said:

إنّ التحديدَ بالعدد في هذا الحديث ليس المقصودُ منه الحصرَ، وإنما المقصودُ منه البيان. وعليه فهناك أفعالٌ أخرى تشترك معها في معناها وأثرها من حيث كونها من أفعال المعصية والذنوب المُهلِكة. ولذلك يذكر الحديثُ بعد ذلك: الشركَ بالله، والسحرَ، وقتلَ النفسِ التي حرّم اللهُ إلا بالحق، وأكلَ مالِ اليتيم، وأكلَ الربا، والتولّيَ يومَ الزحفِ، وقذفَ المحصناتِ الغافلاتِ المؤمناتِ. ولم يذكر الحديثُ الزنا، ولا فعلَ قوم لوط، ولا التجسسَ، ولا غيرَها من الأفعال التي هي أيضًا من أفعال المعصية والذنوب المُوبِقات.

The legislative intention by restricting the number is not for the purpose of ‘Hasr (limitation) but rather it is for demonstration. Consequentky, there are other acts, which share with them in their meaning and their effect in terms of being destructive acts of disobedience. So the Hadeeth goes on to mention: Shirk in Allah, magic, killing the life that Allah has prohibited except by right (i.e. legitimately), the devouring of the orphan’s wealth, eating of interest, turning back on the day of the march (to battle) and accusing unaware believing women (of fornication). It did not however mention Zinaa, homosexual acts, spying or other actions which are also from the acts of disobedience and destructive sins (Moobiqaat).

وبناءً على ذلك، فإن العدد (العَدَد) في هذا الحديث لا يُفهم منه مفهومُ مخالفةٍ، لأن الحكم غير مقيَّدٍ ولا محصورٍ في العدد.

Consequently, the ‘Adad (number) in this Hadeeth does not have a Mafhoom Mukhaalafah attached to it because the Hukm is not restricted or limited to the number.

لكي يكون للعدد مفهوم مخالفة يُشترط شرطان.

For the ‘Adad (number) to have a Mafhoom Mukhaalafah two conditions are necessary:

أولاً: أن يكون الحكم مقيّداً بعدد.

Firstly: That the Hukm is restricted by (or to) a number.

ثانيًا: أن سياق الكلام يدل على نفي الحكم عما عدا ذلك العدد.

Secondly: That the Siyaaq (framing/context) of the speech indicates the negation of the Hukm for other than that number.