كثير من العلماء أخذوا بالاستحسان وعدّوه دليلاً من الأدلة الشرعية للأحكام، وإن اختلفوا في تعريفه.

Many of the ‘Ulamaa’ adopted Al-Istihsaan and considered it to be a Daleel from amongst the Adillah of the Ahkaam whilst they have disagreed in respect to its definition.

ذهب بعضهم، كالحنفية، إلى أن ذلك يمثل ترجيح دليل على دليل، ومن ثم فهو حكم ثابت بالنص لا بالاستحسان.

Some of them like the Hanafiyah considered it to represent an outweighing of a Daleel over a Daleel and therefore it represents a Hukm that is established by the text and no Istihsaan.

لهذا السبب، نجد أبا إسحاق الشيرازي الشافعي، بعد أن عرض بعض آراء فقهاء الحنفية في معنى الاستحسان، يقول: «إن كان معناه تخصيص شيء من جملة عامة بدليل يخصصه، أو الحكم بأقوى الدليلين، فهذا مما لا يمكن لأحد أن يرده» (اللمع ص ٦٨).

For that reason, we see Abu Ishaq Ash-Sheeraaziy Ash-Shaafi’iy, after presenting some of the views of the Fuqahaa of the Ahnaaf in respect to the meaning of Al-Istihsaan, saying: “If it means specifying some of the sum of the whole with a Daleel that specifies it or by judging by the strongest of two evidences, then this is from that which nobody can reject” (Al-Lam’u p68).

وَنَرَى أَنَّ السَّمْعَانِيَّ وَالْقَفَّالَ قَالَا فِي مَعْنَى:

And we see that As-Sam’aaniy and Al-Qaffaal said the meaning of:

إنّ تفسير الاستحسان بأنّه العدول عن دليلٍ إلى دليلٍ أقوى منه، أمرٌ نقوله ولا نُنكره. (إرشاد الفحول للشوكاني، ص٢٤١)

“The explanation of Al-Istihsaan as being a departure from a Daleel to a Daleel that is stronger than it, is something that we say and do not reject” (Irshaad Al-Fuhool of Ash-Shawkaani, p241).

ومِمَّن قال بالاستحسان: الحنفيّة، والإمامُ مالكٌ وأتباعُه، بينما قال ابنُ الحاجب في «مختصره»:

Those who upheld Al-Istihsaan included: The Hanafiyah, Al Imaam Maalik and his followers whilst Ibn ul-Haajib said in his ‘Mukhtasir’:

قال الحنفية والحنابلة بذلك، بينما رفضه الآخرون.

The Hanafiyah and Al-Hanaabilah upheld it whilst the others rejected it.

ذهب الشافعيّة، وعلى رأسهم الإمام الشافعيّ نفسه، والظاهريّة، وكثير من المتكلّمين، إلى القول بعدم حجيّة الاستحسان، وعدم جواز بناء الأحكام الشرعيّة عليه.

The Shaafi’iyah, at the head of which was Imaam Ash-Shaafi’iy himself, the Zhaahiriyah and many of the Mutakallimeen held the opinion of the absence of the Hujjiyah (evidential validity) of Istihsaan and the impermissibility of building legal rulings upon it.

قال الشافعی المشهور:

The following statement of Ash-Shaafi’iy became well-known:

مَنِ اسْتَعْمَلَ الِاسْتِحْسَانَ فَقَدْ شَرَعَ، مَعَ قَوْلِهِ: «الِاسْتِحْسَانُ تَلَذُّذٌ وَرَأْيٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الْهَوَى» [الْآمِدِيُّ، ٤/٢٠٩].

“Whoever utilises Istihsaan then he has legislated” in addition to his statement: “Al-Istihsaan is self-gratification and an opinion based on desire” (Al-Aamaadiy Vol.4 p209).

في كتابه «الأُمّ» خصّص بابًا في المجلد السابع تحت عنوان: «إبطال الاستحسان». وفيما يلي، على سبيل الإجمال، الأدلة التي استدلّ بها على إبطاله:

In his book ‘Al-Umm’ he dedicated a chapter in the seventh volume under the title of: ‘Invalidating Istihsaan’. The following, in summary, are the Adillah that he used to invalidate it:

الشريعة نصٌّ، والاستنباطُ من النص بطريق القياس. فإن كان الاستحسانُ داخلاً في أحد هذين القسمين

1 - The Sharee’ah is a Nass (text) and taking an understanding from the text by way of Qiyaas. If Istihsaan is one of these two (categories)

فَلَا حَاجَةَ إِلَى ذِكْرِهِ، وَإِذَا كَانَ خَارِجًا عَنْ هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ فَلَيْسَ مِنَ الشَّرِيعَةِ.

then there is no need to mention it and if it is outside of these two (categories) then it is not from the Sharee’ah.

2 - إنَّ اللهَ تعالى يقول:

2 - Verily Allah Ta’Aalaa says:

والاستحسان ليس هو الكتاب ولا السنة، ولا يمثل الرجوع إلى الكتاب والسنة.

And Al-Istihsaan is neither the Kitaab nor the Sunnah and it does not represent referring back to the Kitaab and the Sunnah.

3 - لم يكن رسول الله ﷺ يُصدر الأحكام بناءً على الاستحسان، بل كان ينتظر نزول الوحي للإجابة عن أسئلة أصحابه واستفساراتهم، كما حدث في شأن حقيقة الظهار (سورة المجادلة)، واللِّعان (سورة النور: 6-10).

3 - The Messenger of Allah (saw) did not provide verdicts based on his Istihsaan but rather he would await the descent of the Wahi to respond to the queries and questions of his companions like what happened in respect to the reality of Azh-Zhihaar (Soorah AlMujaadalah) and of Al-Li’aan (Soorah An-Noor 6-10).

4 - رسول اللہ ﷺ نے ان صحابہ کرام کو ڈانٹا جنہوں نے اپنے استحسان کی بنیاد پر عمل کیا۔ مثلاً آپ ﷺ نے بعض صحابہ کو ڈانٹا کیونکہ انہوں نے ایک مشرک کو، جو ایک درخت کے سائے میں پناہ لیے ہوئے تھا، جلا دیا، اور آپ ﷺ نے اسامہ بن زید کو ڈانٹا کیونکہ انہوں نے ایک ایسے شخص کو قتل کر دیا جس نے "لا إلٰه إلا الله" کہا تھا، اس دلیل کے ساتھ کہ اس نے یہ کلمہ صرف خوف کی وجہ سے اور تلوار کی دھمکی کے تحت کہا تھا۔

4 - The Messenger of Allah (saw) rebuked the Sahaabah who adopted based upon their Istihsaan. So for example he (saw) rebuked some of the Sahaabah because they had burnt a Mushrik sheltered by a tree and he (saw) rebuked Usaamah Bin Zaid because he killed a man who said: ‘Laa Ilaaha Illallah’ whilst using the argument that he only pronounced it due to fear and under the threat of the sword.

5 - الاستحسان بلا دليل لا ضابط له ولا ميزان يُميَّز به الحق من الباطل. وبذلك يصير في المسألة الواحدة أحكامٌ متعددة، ولا أصل يرجِّح بعضها على بعض.

5 - Al-Istihsaan without evidence has nothing governing it and no measure to be used to evaluate the truth from the falsehood. As such, within one single matter, there would be a variety of Ahkaam without a base to outweigh one over the other.

6 - إذا كان الاستحسان جائزاً للمجتهد، وكان في استعماله لا يعتمد على دليل شرعي، فإنه يكون جائزاً أيضاً لمن ليس له علم بالكتاب والسنة. ونتيجة ذلك أن يصبح الرأي مبنياً على الهوى لا على العلم.

6 - If Al-Istihsaan was permissible for a Mujtahid and in its use he did not depend upon a Daleel Shar’iy, then it would also be permitted for someone who does not have knowledge of the Kitaab and the Sunnah. The result of that is that the opinion would be based on desire and not ‘Ilm (knowledge).

هذه الأدلة التي أتى بها الشافعي لإبطال الاستحسان تنطبق على إبطال الاستحسان كما يستعمله المالكية أو يقولون به، الذين يرون أن الاستحسان هو المصلحة المرسلة، وذلك وفق قول الإمام مالك: «الاستحسان تسعة أعشار العلم»، إذ أدخل المصلحة المرسلة في عموم الاستحسان.