المشترك - الواضح في أصول الفقه | Quran Course

المشترك - الواضح في أصول الفقه | Quran Course

١ – اختلاف القبائل العربية في ترتيب الألفاظ على معانيها، فكانت قبيلة تضع لفظًا لمعنى، بينما تستعمل قبيلة أخرى اللفظ نفسه لمعنى آخر، وهكذا.

1 – The differences in Arab tribes in respect to the provision of the Alfaazh to their meanings. So a certain tribe would provide a particular Lafzh for a meaning whilst another would use the same Lafzh for a different meaning, and so on.

2 – وُضِعَ اللفظُ لمعنىً، ثم اسْتُعْمِلَ في معنىً آخَر على سبيل المجاز، ثم صار الاستعمالُ المجازيُّ مشهورًا أو شائعًا، ثم بعد مرور الزمن يُنقَل إلينا أنه مَوضوعٌ لمعنيين: الحقيقيِّ والمجازيِّ.

2 – The Lafzh has been provided for a meaning and then is used in other that meaning in accordance to Majaaz (metaphorical usage) and thereafter the metaphorical (Majaaziy) usage became well-known or widely employed. Then after the passing of time it is transmitted to us in regards to it being provided for two meanings; the Haqeeqiy (literal) and the Majaaziy (metaphorical).

٣ – أن يُوضَع اللفظ لمعنى في اللغة، ثم يُنقل في الاصطلاح إلى معنى آخر. ومثال ذلك لفظ "الصلاة"، فقد وُضع في اللغة لمعنى الدعاء، ثم نُقل في اصطلاح الشرع إلى العبادة المعروفة المتمثلة في الركوع والسجود وغير ذلك.

3 – That the Lafzh was provided and set for a meaning within the language and then it was provided within the ‘Istilaah’ (terminological convention) with another meaning. This is like the Lafzh ‘As-Salaah’ which was provided in the language with the meaning of the ‘Du’aa’’ (supplication) and then this Lafzh was provided in the Istilaah (terminological convention) of the Shar’a with the meaning of the well-known ‘Ibaadah (act of worship) manifested in the Rukoo’, the Sujood and so on…

ذلك لأنّ الصلاةَ في اللغة هي الدعاءُ، أمّا الصلاةُ بمعناها الاصطلاحيّ الشرعيّ فهي الصلاةُ المعروفةُ التي بيّنها لنا رسولُ اللهِ ﷺ. وكذلك الأمرُ بالنسبةِ للزكاةِ، فإنّ معناها عند العربِ النماءُ، أمّا معناها الاصطلاحيُّ الشرعيُّ فهو المالُ (أو المتاعُ) الذي يُؤخذُ من أموالِ الأغنياءِ من المسلمينَ ويُعطى لفقرائهم وفقًا للشروطِ التي وضعها الشرعُ وبيّنها.

That is because the Salaah linguistically is the Du’aa (supplication) whilst the Salaah in its Istililaahi Shar’iy meaning is the well-known Salaah that the Messenger of Allah (saw) explained to us. The same applies in respect to the Zakaah because its meaning as provided by the Arabs means growth (An-Namaa’) whilst its Shar’iy Istilaahi meaning is the money (or property) that is taken from the wealth of the wealthy Muslims and given to their poor in accordance to the Shuroot (conditions) that the Shar’a has stipulated and explained.

في الآية السابقة لم يُذكر قرينةٌ تدل على المراد من لفظي «الصلاة» و«الزكاة»، هل هو المعنى اللغوي أو المعنى الشرعي. وفي هذه الحالة وما شابهها يُؤخذ بالمعنى الشرعي للّفظ، لأن الشارع يخاطب بالمعنى الذي وضعه للّفظ، لا بالمعنى الذي كان قد وُضع له في اللغة أصلاً.

In the previous Aayah no Qareenah is mentioned to indicate what is intended from the expressions ‘As-Salaah’ and Az-Zakaah’ in terms of them referring to the linguistic or the Shar’iy meaning. In this situation and those similar to them the Shar’iy meaning for the Lafzh (wording) is taken because the Shaari’ (Legislator) addresses with the meaning that He has provided for the Lafzh (wording) and not in accordance to the meaning that was provided within the language in origin.

ولو لم يكن الأمر كذلك، لكان نقل المعنى اللغوي إلى المعنى الشرعي بلا فائدة ولا جدوى، وتعالى الله عن ذلك.

If this had not been the case, then transferring or moving the linguistic meaning to the Shar’iy meaning would be without purpose or point and Allah is glorified above that.