انَّ الآراءَ التي اعتُمِدَتْ في شأنِ النَّسخِ مبنيَّةٌ على الأدلةِ الشرعيةِ من الكتابِ والسُّنةِ. وعليه، فقد تجنَّبْنا الخوضَ في بعضِ الآراءِ الشاذةِ التي لا تستندُ إلى دليلٍ نقليٍّ أو عقليٍّ.

The opinions that have been adopted in respect to the Naskh are based upon the Adillah Ash-Shar’iyah from the Kitaab and from the Sunnah. Consequently, as such we have avoided delving into some of the irregular (Shaadh) opinions that are not based upon a Daleel Naqliy or ‘Aqliy (textual or rational evidence).

فيما يلي خلاصة لبعض آراء علماء السلف في النسخ:

The following are in summary some of the opinions of the previous ‘Ulamaa in respect to An-Naskh:

كان الإمامُ الشافعيُّ أولَ من بحثَ النسخَ كتابةً، وذلك في كتابه «الرسالة»، الذي أُلِّفَ في مجالِ أصولِ الفقه.

Al-Imaam Ash-Shaafi’iy was the first to discuss An-Naskh in writing and that was in his ‘Ar-Risaalah’ which was written in the subject area of Usool ul-Fiqh.

لا يرى أن النسخ هو إلغاء النص، بل يعتبره إبطالاً لحكم النص. قال الشافعيّ: «لا ينسخ القرآن إلا القرآن»، واستدل على ذلك بالآيتين اللتين ذكرناهما آنفاً. وقال: «ولا بد أن تكون سنة تبيّن الناسخ من المنسوخ وتفصل بينهما، وذلك أن النسخ نوع من البيان الشرعي، وهو يحتاج إلى دليل من السنة، ولا بد أن يتبيّن الأخير من الأول في النصين، والسنة هي التي تبيّن ذلك».

He does not consider An-Naskh as the cancelling of the text but rather he regards it as making redundant the Hukm of the text. AshShaafi’iy said: “The Qur’aan is not abrogated except by the Qur’aan” and he used as evidence the two Aayahs that we used earlier. And he said: “It is necessary for there to be a Sunnah that makes clear and distinguishes the Naasikh (abrogator) from the Mansookh (abrogated) and that is because the Naskh (abrogation) is a type of Islamic Shar’iyah explanation (Bayaan). That requires an evidence from the Sunnah and it is necessary for the latter to be made clear and distinguished from the former in respect to the two texts whilst it is the Sunnah that makes that clear”.

خالف الشافعيُّ جمهورَ الفقهاءِ إذ قرر أن أحكامَ السنةِ لا تُنسخ إلا بسنةٍ مثلِها، فالقرآنُ لا ينسخ السنةَ عنده، ولذلك قال: «السنةُ لا تُنسخ إلا بسنةِ رسولِ اللهِ ﷺ». وكان الباعثُ على هذا الرأيِ عندَ الشافعيِّ، كما بيّنه، الخشيةَ من أن تصيرَ السنةُ عرضةً للإبطالِ. غيرَ أن القرآنَ، كما بيّنا من قبلُ، ينسخ السنةَ. وزيادةً على ذلك، فإن أتباعَ الشافعيِّ خالفوا رأيَ إمامِهم، فأجازوا نسخَ السنةِ بالقرآنِ.

Ash-Shaafi’iy disagrees with the majority of the Fuqahaa as he establishes that the Ahkaam of the Sunnah are not abrogated except by a Sunnah like it. As such the Qur’aan does not abrogate the Sunnah in his view and due to that he says: “The Sunnah of the Messenger of Allah is not abrogated except by the Sunnah of the Messenger of Allah”. The reasoning behind this view, as AshShaafi’iy explained, was the fear attached to the Sunnah becoming obsolete. However, as we have explained previously the Qur’aan does abrogate the Sunnah. In addition, the followers of Ash-Shaafi’iy disagreed with the view of their Imaam and permitted the abrogation of the Sunnah by the Qur’aan.

التعريف الذي ذكره ابن حزم للنسخ هو: "هو البيان بانتهاء وقت الحكم الأول". وهو عنده ينقسم البيان إلى قسمين: البيان الذي يُفصِّل المجمل، والبيان الذي يتضمن تخصيص العام. وبهذا الاعتبار يعمل النصّان عنده: النصّ الناسخ والنصّ المنسوخ.

The definition of An-Naskh according to Ibn Hazm is: “It is the Bayaan (explanation) that the time of the first matter has come to and end”. In his view the Bayaan (explanation) is divided into two categories: The Bayaan that provides Tafseel (detail) for the Mujmal (undetailed) and the Bayaan that includes Takhsees (specification) for the ‘Aamm (general). It is in this way that according to him the two texts function: The Naasikh (abrogating) text and the Mansookh (abrogated) text.

وقال: "النسخ نوعٌ من أنواع الاستثناء، لأنه يُخرج زمانًا ويخصّصه بحكمٍ لا يكون في غيره من الأوقات. فمثال ذلك قولُه ﷺ: «كنتُ نهيتُكم عن زيارة القبور فزوروها». فهذا النص يبيّن انتهاءَ مدة النهي عن زيارة القبور، ومعناه يتعلق بتخصيص الزمان بالنص الذي أرشد إليه النبي ﷺ حين نهى عن زيارة القبور."

And he says: “The Naskh (abrogation) is a type from amongst the types of exception because it exempts a time and specifies it with an action that is not in other times. So for example his speech (saw): “I had forbidden you from visiting the graves but (now) visit them”. This text explains the end of the time of the forbiddance of visiting the graves and its meaning relates to the specification of time with the text that the Nabi (saw) guided to in which he forbade the visiting of the graves”.

وذهب ابن حزم أيضًا إلى أنّ القرآن يُنسخ بخبر الآحاد، لأنه كان يرى أنّ السنّة كلّها قطعيّة، وعلى هذا (في رأيه) فإنّ أخبار الآحاد قطعيّة كالقرآن، ولذلك يجوز أن ينسخ كلٌّ منهما الآخر،

Ibn Hazm also viewed that the Qur’aan is abrogated by the Khabar Al-Aahaad because he viewed all of the Sunnah as being Qat’iy. As such (in his view) the Khabar Al-Aahaad are Qat’iy like the Qur’aan and therefore each can abrogate the other,

أبو مسلم الأصفهاني يرى أنه لا نسخ في القرآن، لأن القرآن كله محكم، ولا تبديل لكلمات الله. وقد عرض الآيات التي ساقها غيره دليلاً على النسخ، ثم حاول رفع التعارض بين الناسخ والمنسوخ، ثم بيّن أنه لا نسخ فيها.

Abu Muslim Al-Asfahaaniy viewed that there is no Naskh in the Qur’aan because the Qur’aan as a whole is Muhkam and that there is no Tabdeel (substitution) for the words of Allah. He presented the Aayaat that others have brought stating that they show abrogation and then attempted to remove the contradiction between the Naasikh and the Mansookh and then show that there is no abrogation within them.

فهذه إذن ثلاثة آراء لثلاثة من العلماء في النسخ: الشافعي، وابن حزم، والأصفهاني.

These then represent three opinions of three of the ‘Ulamaa in respect to An-Naskh: Ash-Shaafi’iy, Ibn Hazm and Al-Asfahaaniy.

وهناك أيضاً اختلاف في آراء العلماء في فروع النسخ، مثل مسألة:

There are also different opinions in the branches of An-Naskh like the subject of: