ما يستند إليه الإجماع (المُستَنَد):
That which the Ijmaa’ is rests upon (Mustanad):
1 – لا يُعقد الإجماع إلا على أساسٍ معتمَد (مُستَنَد) يعتمد عليه أهل الإجماع. وهذا رأي جمهور الفقهاء وعلماء أصول الفقه. وذلك لأن أهل الإجماع لا يستحدثون أحكامًا جديدة بلا دليل، والتشريع حقٌّ لله تعالى ولنبيّه ﷺ الذي أوحى الله تعالى إليه.
1 – The Ijmaa’ is not convened except upon a relied upon basis (Mustanad) that the people of Ijmaa’ rely upon. This is the view of most of the Fuqahaa’ and the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh. That is because the people of Ijmaa’ do not come up with new Ahkaam without a Daleel and that is due to the right of bringing legislation belongs to Allah Ta’Aalaa and the Nabi (saw) whom Allah Ta’Aalaa revealed divine inspiration to.
أجمع العلماء على جواز أن يكون مستند الإجماع الكتابَ والسنةَ. وفيما يلي بعض الأمثلة التي ذكروها لبيان ارتباطها بالإجماع:
The ‘Ulamaa have agreed upon the permissibility for the rested upon basis (Mustanad) for the Ijmaa’ to be the Kitaab and the Sunnah. The following are some examples that they brought to show the linkage to the Ijmaa’:
من الكتاب:
From the Kitaab:
قال الله تعالى:
Allah Ta’Aalaa said:
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ
Prohibited to you (in marriage) are your mothers and your daughters (An-Nisaa’ 23).
أُجمع على أن المقصود بـ«الأمهات» أصول النساء، كالجدات وجدّات الجدات، وأن المقصود بـ«البنات» فروع النساء، كالبنات، وبنات البنات، وبنات الأبناء، وإن نزلن.
An Ijmaa’ was convened in respect to the intended meaning of ‘mothers’ is the roots or origins of women like grandmothers and great grandmothers and that the intended meaning of daughters are the branches of the women like daughters, granddaughters from daughters and sons and their daughters.
من السنة:
From the Sunnah:
وإجماعهم على إعطاء الجدة السدس من الميراث، لأن الرسول ﷺ أعطى الجدة السدس.
Their Ijmaa’ (consensus) in respect to giving the grandmother a sixth from the inheritance because the Messenger (saw) gave the grandmother a sixth.
اختلفوا في المستند المعتمد عليه
* They have differed in respect to the rested upon basis (Mustanad)
في بيان كون الإجماع قياساً على أقوال متعددة
of the Ijmaa’ being a Qiyaas (analogy) into a number of views:
أ – تحريم اتخاذ القياس أصلاً للإجماع لأن وجوه القياس مختلفة
A – Forbiddance of Qiyaas being used as a basis for Ijmaa’ because the faces (types) of Qiyaas are different.
ب – أنّ جميع أنواع القياس جائزةٌ لأن تكون مستندًا للإجماع، لأنه يمثّل حجةً شرعيةً تعتمد على النصوص.
B – That all types of Qiyaas are permitted to be a basis for Ijmaa’ because it represents a Hujjah Shar’iyah that depends upon the texts.
ج – الرأي القائل بجواز أن يكون القياس مستندًا للإجماع إذا كان القياس مبنيًّا على علة منصوصة، أو كانت العلة واضحة. أما إذا لم يكن مبنيًّا على علة منصوصة ولم تكن العلة واضحة، فلا يجوز أن يكون القياس مستندًا للإجماع. ومن الأمثلة التي ذُكرت للدلالة على أن القياس كان مستندًا معتمدًا للإجماع: إجماع الصحابة رضوان الله عليهم على خلافة أبي بكر رضي الله عنه، قياسًا على إمامته في الصلاة، حتى قيل: "رضيه رسول الله ﷺ لديننا، أفلا نرضاه لدنيانا؟"
C – The opinion that it is permissible for Qiyaas to be a rested upon basis for Ijmaa’ if the Qiyaas is based on a textual ‘Illah or if the ‘Illah was clear. If it was not based on a textual ‘Illah (reason) and was not clear, then it is not permissible for Qiyaas to be a rested upon basis for the Ijmaa’. Examples that have been provided to show that Qiyaas had been a relied upon basis for Ijmaa’ include the Ijmaa’ AsSahaabah upon the Khilafah of Abu Bakr (ra) based on analogy of his Imaamah (leading) of the Salaah to the point that it was said: “The Messenger of Allah was content with him in respect to the matter of our Deen so should we not be content with him in the matters of our Dunyaa?”.
2 – ذهب بعض الناس إلى جواز انعقاد الإجماع دون أن يستند إلى أصل معتمد (مُستند)، أي دون دليل شرعي. وقالوا: إنه من الممكن والمعقول أن يُلهِم الله المجتهدين الاجتماعَ على ما هو الصواب، ويمنحهم التوفيق للوصول إلى الحكم الصحيح بعد دراسة المسألة المعروضة عليهم وبحثها بصورة شاملة وكاملة.
2 – Some people permitted the convening of Ijmaa’ without a rested upon basis (Mustanad) i.e. without a Daleel Shar’iy. They said that it is possible and reasonable that Allah inspires the Mujtahideen to come together upon what is correct and grant them Tawfeeq to come out with the correct Hukm after having studied and examined the Mas’alah (issue) that has been presented before them in a thorough and complete manner.