أما المنهجية الثانية فهي طريقة الفقهاء التي سلكها أتباع الإمام أبي حنيفة عند وضعهم أصول الفقه لمذهبهم. فقد ساروا على هذا المنهج بالنظر إلى آثار الفروع، وببيان أن أصول الفقه إنما وُضع لخدمة الفروع ولتقرير صحة الاجتهاد فيها. وتقوم هذه الطريقة على تأسيس القواعد الأصولية في ضوء ما نُقل من الفروع عن أئمتهم، مع الزعم بأن هذه القواعد هي الأصول التي راعاها أولئك الأئمة حين استنبطوا الفروع التي تمثل الأحكام الشرعية. فالقواعد إذن أصول جاءت بعد ثبوت الأحكام الشرعية، وجاءت نتيجةً لاستنباط أُجري من الفروع.

As for the second methodology then it is the Tareeqah of Al Fuqahaa’ which the followers of Al-Imaam Abu Haneefah followed when placing down the Usool ul-Fiqh of their Madh’hab. They proceeded upon this method by looking at the effects of the Furoo’ (branches) and by explaining that Usool ul-Fiqh is to serve the branches and to affirm the soundness of the Ijtihaad in them. This Tareeqah establish the Qawaa’id Al-Usooliyah in light of what has been transmitted from the branches from their A’immah (Imaams) whilst claiming that these represent the Qawaa’id (principles) which those A’immah paid regard to when they extracted and deduced the branches which represent the Ahkaam Ash-Shar’iyah. The principles therefore represent Usool which came after the presence of the Ahkaam Ash-Shar’iyah and which came as a result of deduction made from the branches.

في هذا السياق يختلف أصول الفقه الحنفي عن أصول الشافعية، إذ كان أصول الشافعية منهجاً للاستنباط ويحكم عليه، أما منهج الحنفية فلم يكن حاكماً على الفروع بعد أن دُوِّنت. ومعنى ذلك أنهم استنبطوا القواعد التي بُنِي عليها مذهبهم ودافعوا عنها، ولذلك فهي مقاييس مقررة لا مقاييس حاكمة.

The following was mentioned in the book of Usool ul-Fiqh by Al Imam Abu Zahrah: “In this way the Hanafiyah Usool differs from the Shaafi’iyah Usool as the Usool Ash-Shaafi’iyah was a methodology for Istinbaat (deduction) and was controlling over it. As for the method of the Hanafiyah then it was not controlling over the branches after it was were recorded. This means that they deduced the Qawaa’id (principles) upon which their Madh’hab had been built upon and defended them. They therefore represent measures (Maqaayees) that have been established (Muqarrarah) and not measures that are controlling (Haakimah)”.

لِهذا، يُكثِرون من ذِكر الفُروع في كُتُبهم، لأنّهم في أغلب الأحيان يُقعِّدون القواعد الأصولية بما يتّفق مع هذه الفروع. ثم بدأوا بعد ذلك يستعملون هذه القواعد (المبادئ) في استنباط أحكامٍ جديدة للمسائل المستجدّة.

For this reason, they mention the Furoo’ (Branches) a lot in their books because in most cases they formulate the Usooliy Qawaa’id in accordance to what agrees to these branches. However, they then began to utilise these Qawaa’id (principles) to extract new Ahkaam for newly occurring problems.

بعد أن نضجت طريقة الفقهاء واكتملت، أخذ أتباع المذاهب الأخرى يسيرون على نهجها في أصول الفقه، وبدأوا يتبنون هذه الأصول في استنباط الأحكام. بل إن الشيعة الإمامية والزيدية اتبعوا منهج الفقهاء بعد الحنفية في تقرير أصول فقههم. وقد ألّف شهاب الدين الزنجاني الشافعي، المتوفى سنة 656 هـ، كتابًا في منهجية هذه الطريقة سمّاه: «تخريج الفروع على الأصول». مثال:

After the Tareeqah of the Fuqahaa’ matured and became complete the followers of the other Madhaahib began to proceed in accordance to them in respect to their Usool ul-Fiqh and began to adopt this Usool for the deduction of the Ahkaam. Even the Shee’ah Al Imaamiyah and Zaidiyah followed the ‘Fuqahaa’ method after the Hanafiyah in respect to putting down the Usool of their Fiqh. Shihaab ud-Deen Az-Zanjaani Ash-Shaafi’iy who passed away in the year 656 AH wrote a book upon the methodology of this Tareeqah which he called: ‘Takhreej Al-Furoo’ ‘Alaa l-Usool’ Example:

مثالٌ لكيفية تطبيق قاعدةٍ من قواعد أصول الفقه وفق طريقة الفقهاء: «طريقةُ الحنفية»

The following is an example of how an Usooliy principle is put down upon the Tareeqah of the Fuqahaa ‘The Tareeqah of the Hanafiyah’:

الفقهاء توصّلوا من أدلّتهم التفصيلية إلى الأحكام الشرعية الآتية: ١) جلد الحيوان الميتة (الميتة) يطهر إذا دُبغ. وقد استُنبط هذا الحكم من حديث رسول الله ﷺ: «أنّ رسول الله ﷺ مرّ بشاة ميتة فقال: إذا دُبغ إهابها فقد طهُر»، رواه الإمام مسلم في صحيحه.

The Fuqahaa arrived at the following Ahkaam Ash-Shar’iyah from their detailed evidences: 1) The skin of the dead animal (carrion) is purified if it is tanned. This Hukm was extracted from the Hadeeth of the Messenger (saw): “The Messenger of Allah (saw) passed by a dead sheep and then said: “If this hide is tanned (then) it has been purified” as related by Al Imaam Muslim in his Saheeh.

2) حُكْمُ قَطْعِ يَدِ السَّارِقِ الَّذِي اسْتُنْبِطَ مِنْ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى:

2) The Hukm of cutting the hand of the thief which was deduced from the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

وَنَزَلَ هَذَا فِي شَأْنِ قِصَّةِ سَرِقَةِ الدِّرْعِ أَوِ الرِّدَاءِ الخَاصِّ بِصَفْوَانَ.

And this was revealed in relation to the incident of the theft of the shield or cloak of Safwaan.

3) كفارة الظِّهار هي عتق رقبة، ومن لم يجد ذلك فصيام شهرين متتابعين. وقد أُخذ هذا الحكم من قول الله تعالى:

3) The Kaffaarah (expiation) of Azh-Zhihaar being the freeing of a slave and for the one who does not have that at his disposal, then fasting for two consecutive months. The Hukm for this was taken from the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

حتى الآية الرابعة من سورة المجادلة. ونزلت هذه في شأن مسلمة بن صخر.

Until Aayah four from Soorah Al-Mujaadalah. And this was revealed in relation to Maslamah Bin Sakhr.

4) اللعان بين الزوج والزوجة، وحكمه مأخوذ من قول الله تعالى:

4) Mutual cursing (Al-Mulaa’anah or Li’aan) between a husband and wife, the Hukm of which is taken from the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

حتى الآية التاسعة من سورة النور. نزلت هذه الآية في شأن هلال بن أمية.

Until Aayah 9 of Soorah An-Noor. This was revealed in relation to Hilaal Bin Umayyah.

الأدلة على هذه الأحكام جاءت بألفاظ عامة على الترتيب: «أيُّما إهابٍ دُبغ فقد طهُر»، و«والسارقُ والسارقةُ»، و«والذين يُظاهرون من نسائهم»، و«والذين يرمون أزواجهم»... غير أن كل دليل نزل لسبب معين، وكانت هذه الأسباب على الترتيب: «شاةُ ميمونةَ»، و«رداءُ صفوانَ»، و«سلمةُ بنُ صخرٍ»، و«هلالُ بنُ أميةَ»... ومع ذلك طبّق الصحابةُ والتابعون الذين جاؤوا بعدهم جميعَ هذه الأحكام على كل فعل من أفعال المسلمين، وبذلك قرّروا القاعدةَ الأصوليةَ القائلةَ:

The Adillah (evidences) for these Ahkaam came in general Alfaazh (worded expressions) in the order of: If the hide is tanned... And the male thief and female thief... Those who do Zhihaar... Those who accuse their wives...’ However, each Daleel (evidence) was revealed for a specific Sabab (cause) and these Asbaab (causes) were in the order of: ‘The sheep of Maymoonah (ra)... The cloak of Safwaan... Maslamah Bin Sakhr... Hilaal Bin Umayyah...’ However, the Sahaabah and the Taabi’een who came after them applied all of these Ahkaam upon every action (of these) that the Muslims did. As such they put down the Qaa’idah Al-Usooliyah (Usooli principle) of:

علماء نے یہ قاعدہ فقہاء کے طریقے سے اخذ کیا، یعنی احکامِ شرعیہ کا جائزہ لے کر، جن کے تفصیلی دلائل ایک خاص سبب کے تحت نازل ہوئے تھے، لیکن دلیل کے الفاظ عمومیت پر دلالت کرتے تھے۔

The ‘Ulamaa arrived at this Qaa’idah (principle) through the Tareeqah (method) of the Fuqahaa by examining the Ahkaam Ash Shar’iyah, the detailed evidences of which, were revealed for a specific cause but the worded expressions of the Daleel indicated generality.

فلہذا، فیما يتعلق بحديث رسول الله ﷺ:

Therefore, in relation to the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw):

إن قال قائل: إن هذا خاص بابنة كسرى التي تولّت حكم الفرس بعد أبيها في عهد الرسول ﷺ، فنقول رداً عليه: «العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب». وذلك لأن قوله: «لن يفلح قوم» يدل على العموم، لأنه نكرة في سياق النفي. ولذلك لا يجوز للمرأة أن تتولى أي منصب من مناصب الحكم في الإسلام، فتصير خليفةً أو والياً.

If someone was to say that this is specific to the daughter of Kisraa who took over the Persian rule after her father in the time of the Messenger (saw) then we would say in response that: ‘The consideration (Al-‘Ibrah) is in the generality of the expressions and not the specificity of the cause’. That is because the expression: ‘Never will a nation succeed’ indicates generality because it is Nakirah (indefinite) in the context of negation (Nafy). Therefore, it is not permissible for a woman to assume any position of ruling in Islaam so as to become the Khalifah or a Waali.