متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

(The two Sheikhs from Abu Hurairah (ra))

لغةً: التَّرجيح معناه التَّمييل (الميل) والتَّغليب (تقديم الشيء أو تفضيله على غيره). أمَّا التَّرجيح في اصطلاح الأصوليين:

Linguistically At-Tarjeeh means At-Tamyeel (to incline) and At-Taghleeb (to be put before or above s.th.) At-Tarjeeh in the Istilaah of the Usooliyeen:

ترجیحُ إحدى الدليلين على الآخر للعمل بها لوجودِ مُرَجِّحٍ في الدليل الراجح.

Giving strength to one of the two Daleels over the other in order to work with it due to the existence of a distinguishing factor within the Daleel Ar-Raajih (outweighing evidence).

مثال على الترجيح:

Example of At-Tarjeeh:

عن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما قالتا: «كان النبي ﷺ يصبح جنباً من جماع لا من احتلام، ثم يصوم» (بداية المجتهد ونهاية المقتصد، ابن رشد القرطبي)

- ‘Aa’ishah (ra) and Umm Salamah (rah) related: “That the Nabi (saw) used to awaken in a state of major impurity (Janaabah) after having engaged in sexual intercourse and not a wet dream and then fast (the fast of) Ramadan” (Bidaayat ul-Mujtahid Wa Nihaayat ul-Muqtasid, Ibn Rushd Al-Qurtubi.

- قال ﷺ:

- He (saw) said:

يُشير الحديث الأول إلى أنَّ رسول الله ﷺ كان يُجامع أهلَه في رمضان قبل طُلوع الفجر، ثم يَبقى على حالة الجنابة بعد طُلوع الفجر أو بدايته، ثم يصوم.

The first Hadeeth indicates that the Messenger of Allah (saw) used to have intimate relations in Ramadan before the rise of Fajr and remain in a state of major impurity (Janaabah) after the rising or start of Fajr, and then fast.

يُبيِّن الحديثُ الثاني أنَّه لا صيامَ لمن أصبح على جنابةٍ عند طلوع الفجر.

The second Hadeeth indicates that there is no fasting for the one who is in a state of major impurity (Janaabah) when Fajr comes.

التَّرْجِيح:

At-Tarjeeh (the outweighing):

الحديث الأول مقدَّم لأن راويتيه عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما كانتا زوجتي رسول الله ﷺ، فكانتا بذلك أعلم بأفعال رسول الله ﷺ فيما يتعلق بالحياة الزوجية من راوي الحديث الثاني (أبي هريرة).

The first Hadeeth outweighs because its narrators are ‘Aa’ishah and Umm Salamah (rah) who were the wives of the Messenger of Allah (saw). They were therefore more aware of the actions of the Messenger of Allah (saw) in regards to that which is related to the marital life than the relator of the second Hadeeth (Abu Hurairah).

لہٰذا، وہ امتیازی وصف یا خصوصیت جس کی وجہ سے پہلی حدیث دوسری حدیث سے قوی ہوئی، یہ ہے کہ اس حدیث کا راوی دوسری حدیث کے راوی کی نسبت نبی ﷺ کی مخصوص حالت سے زیادہ واقف تھا۔

Therefore, the distinguishing factor or attribute that made the first Hadeeth stronger than the second Hadeeth is due to the narrator being more aware of the particular situation of the Nabi (saw) than the narrator of the second Hadeeth.

Another example:

Another example:

عن أبي رافع أن النبي ﷺ تزوج ميمونة وهو حلال، يعني ليس محرماً بالحج، كما رواه أحمد والترمذي.

- Abu Raafi’ related that the Nabi (saw) married Maymoonah whilst he was Halaal, meaning not in a state of Ihraam for Hajj, as recorded by Ahmad and At-Tirmidhi.

ورَوَى ابنُ عبّاسٍ رضي اللهُ عنهما عن النبيِّ ﷺ أنه تزوّج ميمونةَ وهو مُحْرِمٌ بسَرِف (اسمُ مكانٍ)، كما أخرجه جماعةٌ. وروايةُ أبي رافعٍ مُقدَّمةٌ على روايةِ ابنِ عبّاسٍ لأنّ أبا رافعٍ كان السفيرَ بين رسولِ اللهِ ﷺ وميمونةَ رضي اللهُ عنها.

- Ibn ‘Abbaas (ra) narrated about the Nabi (saw) that he married Maymoonah whilst he was in a state of Ihraam in Sirf (name of place) as recorded by a collective (Jamaa’ah). The Riwaayah (report) of Abu Raafi’ outweighs the Riwaayah of Ibn ‘Abbaas because Abu Raafi’ was the emissary between the Messenger (saw) and Maymoonah (ra).