الرأي الذي يصدر عن الصحابي يُنظر إليه من جهة كونه اجتهادًا منه، وعلى هذا الأساس لا يُعتمد عليه دليلًا شرعيًا، وذلك لأن الله سبحانه وتعالى قال:

The Ra’y (opinion) of the Sahaabiy is to be viewed from the perspective of it being his Ijtihaad and as such it is not used as a proof upon the basis of it being a Daleel Shar’iy. That is because Allah (swt) said:

المفهوم من هذه الآية أنك لا تأخذ شيئًا جاءك من غير رسول الله ﷺ. وقال الله سبحانه وتعالى:

The Mafhoom (implied meaning) of this Aayah is that you do not take anything that has come to you from other than the Messenger of Allah (saw). And Allah (swt) said:

لذلك، فإنه عند وقوع الاختلاف يجب الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله ﷺ. أما الرجوع إلى رأي الصحابي أو اجتهاده أو أحكامه التي أصدرها، فلا يدخل في معنى الرجوع إلى الله ورسوله.

Therefore, at the time of the occurrence of difference, referring back to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger is obligatory. Referring to the opinion of the Sahaabiy or his Ijtihaad or judgments that he has passed does not however fall under the meaning of referring back to Allah and His Messenger.

وعلاوةً على ذلك، فقد أجمع الصحابة (رِضوانُ اللهِ عليهم) على جوازِ أن يخالفَ بعضُهم بعضاً في الاجتهاد، فإن كانت آراؤهم واجتهاداتهم حجةً لما كان الأمر كذلك. وقد اختلف الصحابةُ (رضي الله عنهم) في المسائل، وخالفَ بعضُهم بعضاً في آرائهم، كمسألةِ الطلاقِ بثلاثٍ حيث اختلف أبو بكرٍ وعمرُ، أو كمسألةِ توزيعِ أرضِ العراقِ على المقاتلين حيث اختلف عمرُ وبلالٌ. ومن هنا يتبيّنُ أن آراءَ الصحابةِ واجتهاداتِهم وأحكامَهم التي قضَوا بها لا تُشكّلُ دليلاً من الأدلةِ الشرعيةِ كالكتابِ والسنةِ والقياسِ.

In addition, the Sahaabah (Ridwaan Allah ‘Alaihim), agreed (Ijmaa’) upon the permissibility of the Mujtahid Sahaabah holding contrary opinions to each other. If their opinions and Ijtihaadaat had represented a Hujjah then that would not have been the case. The Sahaabah (rah) differed in Masaa’il (issues) and they held opinions contrary to one another like in the Mas’alah of At-Talaaq (divorce) by three pronouncements where Abu Bakr and ‘Umar differed or like the issue of the distribution of the land of Iraq amongst the fighters where ‘Umar and Bilaal differed. From this, it is evident that the opinions of the Sahaabah and their Ijtihaadaat and judgments that they passed do not represent a Daleel from amongst the Adillah Ash-Shar’iyah like the Kitaab, the Sunnah and Al-Qiyaas.

ومع ذلك، فإن للصحابة منزلةً رفيعةً في الإسلام، وهي أعلى المنازل بعد الأنبياء، إذ أثنى الله سبحانه وتعالى عليهم ثناءً صريحًا في القرآن الكريم والأحاديث النبوية.

However, the Sahaabah occupy a standing in Islaam and it is the highest standing after the Anbiyaa (prophets) as Allah (swt) has praised them explicitly in the Qur’aan and the Ahaadeeth.

لهذا، كان المسلمون حريصين جدًا على جمع آرائهم واجتهاداتهم وأحكامهم (أو فتاواهم)، وكانوا يروونها كما يروون الحديث النبوي تمامًا. ولذلك، ليس هناك كتاب حديث إلا وهو يتضمن في طياته آراء الصحابة، ويشمل ذلك مجاميع الحديث للبخاري ومسلم والموطأ وغيرها.

Due to that, the Muslims were very concerned to collect their opinions, Ijtihaadaat and judgments (or verdicts) and they related them just as they related the Prophetic Hadeeth. As such, there is no book of Hadeeth except that it includes within it opinions of the Sahaabah and that includes the Hadeeth collections of Al-Bukhaari, Muslim and the Muwatta amongst others.