بعضُ العلماء جعلوا العزيمةَ والرخصةَ من أقسام الحكم التكليفي، استناداً إلى رجوعهما إلى الاقتضاء والتخيير؛ ذلك لأن العزيمةَ تمثّل اقتضاءً (طلباً للفعل أو للترك)، فيكون الفعل إما واجباً وإما حراماً. أما الرخصةُ فتمثّل التخيير. وهذا قولُ القاضي البيضاوي وابنِ السُّبكي.

Some of the ‘Ulamaa made the ‘Azeemah and the Rukhsah from among the types of the Hukm At-Takleefiy based upon them returning back to Al-Iqtidaa’ and At-Takhyeer. That is because the ‘Azeemah represents an Iqtidaa’ (request to do or leave) and so it (the action) could be Waajib or it could be Haraam. This is whilst the Rukhsah represents At-Takhyeer (choice). This is the opinion of Al-Qaadiy Al-Baydaawiy and Ibn As-Sibkiy.

وصنّفها غيرُ واحدٍ من العلماء ضمن أقسام الحكم الوضعي، لأنّ العزيمة تعبيرٌ عن جعلِ الحالِ المعتادةِ أو الوضعِ الطبيعيِّ للناس سببًا لاستمرار الأحكامِ الأصليةِ العامةِ، ولأنّ الرخصة تمثّل جعلَ الحالِ الاستثنائيةِ للناس سببًا للتخفيفِ أو التيسيرِ (في الأحكام). وذلك في حالةِ ما إذا كان السببُ من الأحكامِ الوضعيةِ لا من الأحكامِ التكليفيةِ. وهذا هو رأيُ الشاطبيِّ وأبي حامدٍ الغزاليِّ.

Other ‘Ulamaa classified them with the categories of the Hukm Al-Wad’iy because the ‘Azeemah is an expression of making the normal condition or situation of the people a cause (Sabab) for the continuation of the general original rulings (Al-Ahkaam Al-Asliyah Al-‘Aammah) and because the Rukhsah represents making the extraordinary situation of the people a cause (Sabab) for the lightening or easing (of the rulings). This is in the case where the Sabab (cause) is from amongst the Ahkaam Al-Wad’iyah and not At-Takleefiyah. This is the opinion of Ash-Shaatibiy and Abu Haamid Al-Ghazaaliy.

هذا القول الثاني هو الأقوى، لأن العزيمة تمثل وصفاً للحكم التكليفي في الحالة العادية أو الاعتيادية للناس، ولا تمثل الحكم التكليفي الفعلي الذي هو إما الحرمة أو الوجوب. وذلك لأن الرخصة تمثل وصفاً للحكم التكليفي في الحالة الاستثنائية، ولا تمثل الحكم التكليفي الفعلي الذي هو الإباحة بعد التحريم أو الإباحة بعد الوجوب (أي الجواز بعد أن كان الفعل في الأصل محرماً، أو الجواز بعد أن كان في الأصل واجباً).

This second opinion is the stronger because the ‘Azeemah represents a Wasf (description) of the Hukm At-Takleefiy in the normal or regular situation of the people whilst is does not represent the actual Hukm At-Takleefiy which is either Haraam or Waajib. And it is because the Rukhsah represents a description of the Hukm At-Takleefiy in the extraordinary situation whilst it does not represent the actual Hukm At-Takleefiy which is Ibaahah after Tahreem or Ibaahah after Wujoob (i.e. permissibility after originally being Haraam or permissibility after originally being Waajib).

العزيمة في اللغة: أن يُعقد القلب على أمرٍ ما والتصميم على إمضائه، أي أن يمضي نحوه بثبات وعزمٍ راسخ. أما في الاصطلاح:

Al-‘Azeemah linguistically means: Being resolved upon a certain matter (or determined to see it through) which means that he moves towards it in sure and determined manner. According to the Istilaah (terminological definition):

العزيمة هي الأحكام التي شُرعت على وجه العموم، وأُمر العباد بالعمل بمقتضاها، كوجوب الصلاة وتحريم الميتة.

Al-‘Azeemah are the Ahkaam that have been legislated in a general manner and the ‘Ibaad (servants/people) have been enjoined to act in accordance to them like the Wujoob of the Salaah or the Tahreem of Al-Maitah (carrion).

الرُّخصة لغةً: التَّيسيرُ والسُّهولة.

Ar-Rukhsah linguistically means: Ease and facility.

وفقاً للاصطلاح: الرخصةُ هي الأحكامُ التي شُرعت تخفيفاً من العزيمة بسبب عذرٍ. ويبقى حكمُ العزيمة قائماً، ولا يُلزَم العبادُ بالعمل بحكم العزيمة.

In accordance to the Istilaah: The Rukhsah represents the Ahkaam that have been legislated as a lightening of the ‘Azeemah due to an ‘Udhr (excuse). The Hukm of the ‘Azeemah remains whilst the ‘Ibaad (servants/people) are not compelled to act in accordance to the Hukm of the ‘Azeemah.

Examples:

Examples:

وجوب صيام شهر رمضان عزيمة، بينما الإفطار للمريض رخصة.

The obligation to fast the month of Ramadhaan is an ‘Azeemah whilst breaking the fast by the sick person is a Rukhsah.

غسل العضو في الوضوء عزيمة، أما المسح على العضو المصاب أو الجريح أو المكسور فهو رخصة.

Washing the body part (limb) in the Wudoo’ is an ‘Azeemah whilst wiping over the injured, wounded or broken limb represents a Rukhsah.

القيام في الصلاة عزيمة، أما الجلوس عند العجز عن القيام فهو رخصة.

Standing in the prayer is an ‘Azeemah whilst sitting when incapable of standing represents a Rukhsah.

تحريمُ أكلِ الميتة (المَيْتَة) عَزيمةٌ، بينما الرُّخصةُ للمضطرِّ في أكلها رُخصةٌ.

The prohibition of eating carrion (Al-Maitah) is an ‘Azeemah whilst the permission for the one compelled out of necessity to eat it represents a Rukhsah.

تحريمُ شُرْبِ الخمرِ عزيمةٌ، والرخصةُ للمضطرِّ الذي أُكرِهَ على شربها ثابتةٌ بالضرورة، وهي رخصةٌ.

The prohibition to drink Khamr is an ‘Azeemah whilst the permission for the one compelled out of necessity to drink it is a Rukhsah.

فلذلك فالعزيمة هي ما كان تشريعه عامًّا لا يخصّ بعض المكلَّفين دون بعض، ولا يُخيِّر في العمل به وبغيره، بل يُلزم المكلَّف بالعمل بمقتضاه وحده.

Therefore, the ‘Azeemah is that which its legislation is general and does not specify some of the Mukallafeen whilst ignoring others, and it does not provide the choice of acting by it and acting by something other than it, but rather compels the Mukallaf to work in accordance to it alone.

بينما الرُّخصة هي ما شُرِّع خروجاً عن الأصل بسبب عُذرٍ (ضرورةٍ أو مشقّةٍ)، فيُعمل بتشريعها عند قيام العُذر، ولا يُلتفت إليها إذا زال العُذر. وهي خاصّةٌ بالمكلَّفين الذين يتّصفون بهذا العُذر وحده، ولا تتعدّاهم إلى غيرهم.