دلالة الإيماء والتنبيه هي ما يُفهم من الكلام العربي أنه المقصود من الشارع بحسب لفظه وما تقتضيه اللغة، وذلك فيما يدل على العلة. وهذا يكون حين يأتي الشرع بنص يُرتَّب فيه الحكم على وصف بحرف الفاء. فهذا الترتيب أو الاقتران يكون تنبيهاً أو إيماءً إلى أن ذلك الوصف هو علة الحكم، وإلا لما كان لهذا الاقتران (الاقتران) ولا لهذا الترتيب (الترتيب) فائدة أو قيمة.

Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh refers to what must be the intended meaning of the Shaari’ (Legislator) from the Lafzh (wording) in accordance to the provision of the language and it occurs in that which guides to an ‘Illiyah (reasoning). This is when the Shar’a brings a text where the Hukm is arranged upon a description (Wasf) by the letter ‘Faa’a (الفاء(. This arrangement or linkage provides a Tanbeeh (alert) or Iemaa’ (indication/clue) for that Wasf being representative of the ‘Illah of the Hukm. Otherwise, there would have been no value or benefit for this linkage (Iqtiraan) or arrangement/ordering (Tarteeb).

Example:

Example:

قال الله (سبحانه وتعالى):

Allah (swt) said:

الشارعُ رتّب الحكمَ، وهو قطعُ اليد، على السرقة بحرف «الفاء»، وذلك يدلّ بطريق الإيماء والتنبيه لا بالتصريح على أنّ الوصفَ، وهو السرقة، علةٌ للحكم بالقطع. إلا أنها علةٌ قاصرة، لأنها لا تتعدّى محلّها ولا يُقاس عليها، بل هي سببٌ للقطع أي للحكم فقط. وأما الأصل في «الفاء» لغةً فهو أنها وُضعت للعطف، لإفادة الترتيب مع التعقيب من غير تراخٍ. غير أنّ تركيب النص جعل «الفاء» تفيد التعليلَ أو السببية، وإفادتُها لهذا التعليل هي دلالةُ الإيماء والتنبيه.

The Shaari’ (legislator) has arranged or ordered the Hukm, which is the cutting of the hand, upon theft by the Harf (letter) ‘Faa’a’. That indicates by the way of Al’Iemaa’ (indication/clue) and not explicitly that the Wasf (description of ‘Saraqah’ (theft) is the ‘Illah for the Hukm of the cutting. However, it is (nevertheless) an ‘Illah Qaasirah (deficient reasoning) because it does not extend beyond it and analogy is not made upon it. Rather it only represents the Sabab (cause) for the cutting (i.e. for the Hukm). The Asl (original position) in respect to the ‘Faa’a’ linguistically is that it has been provided for Al-‘Atf (connection) to establish the ordering (At-Tarteeb) along with the consequence (At-Ta’qeeb) without abatement/procrastination (At-Tarakhiy). However, the composition of the text made the ‘Faa’a’ establish the ‘Illiyah (reasoning) or Sababiyah (causality) and its establishing of this reasoning or causality is the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh.

وبناءً على ذلك، فإنه إذا كان المعنى اللازم المتعلق بدلالة الاقتضاء ثابتًا بحكم العقل أو الشرع، فإن المعنى اللازم المتعلق بدلالة الإيماء والتنبيه ثابتٌ بمقتضى وضع اللغة.

Consequently, if the necessary meaning in respect to the Dalaalat ul-Iqtidaa’ (dictated indication) is dictated by the ‘Aql or the Shar’a, then the necessary meaning in respect to the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh is dictated by the provision of the language.

Another example:

Another example:

قال رسول الله ﷺ:

The Messenger of Allah (saw) said:

«بينما هو غضبان» وصفٌ مناسب (وصف مناسب) للنهي عن إصدار الحكم، بمعنى أن له تأثيرًا أو أثرًا في الحكم. وما دام وصفًا مناسبًا، فإنه وفقًا لمقتضى اللغة يكون له معنى لازم بحسب اللغة، فيكون هو العلّة للحكم الذي يتصل به، أي حكم النهي عن القضاء أو إصدار الحكم. وما دلّ على عِلّيّة (تعليل) هذا التركيب في اللغة يسمى دلالة الإيماء والتنبيه، وذلك لأن مقتضى هذا التركيب، وفقًا لمقتضى اللغة، ينبّه ويدل (أو يشير) إلى أن علّة النهي عن القضاء هي «الغضب».

‘Whilst he is angry is a Wasf Munaasib (a suitable description) for forbidding the passing of judgment meaning that it has an impact or effect upon the judgment. As long as it is a Wasf Munaasib, according to the provision of the language, a necessary meaning has been made for it in accordance to the language. It is for it to be the ‘Illah for the Hukm that it is connected to i.e. the Hukm of the forbiddance of judging or passing judgment. That which has indicated the ‘Illiyah (reasoning) of this composition in the language is called the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh and that is because the provision of this composition, in accordance to the provision of the language, alerts to and indicates (or points) to the ‘Illah of the forbiddance of judging being ‘anger’.

Another example:

Another example:

قال رسول الله ﷺ:

The Messenger of Allah (saw) said:

القاتل وصفٌ مناسب (مُفهِمٌ للحكم) مرتبطٌ بالحكم، وبذلك يدلّ على أنه علّةٌ ويُرشد إليها. وقد فُهم ذلك من الوضع اللغوي، إذ أخبر بأنّ هذا الوصف المناسب (وهو القاتل) خارجٌ عن الذين يرثون من المقتول، وذلك بسبب قتله إياه.

‘The killer is a Wasf Munaasib (fitting description for understanding) linked to the Hukm and as such it indicates and guides to it being an ‘Illah (reasoning). That has been understood from the language provision (Wad’u l-Lughah) as it has informed that this Wasf Munaasib (the killer) is outside or excluded from those who inherit from the one who has been killed which is due to the reason of him killing him.

لذلك فإن مقتضى الدلالة اللغوية لهذا التركيب يقتضي أن تُفهم منه علّةٌ (سبب شرعي)، وهذا يمثّل دلالةَ الإيماء والتنبيه.

The language provision for this composition therefore dictated that an ‘Illiyah (reasoning) be understood from it and this represents the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh.

دلالة الإيماء والتنبيه من دلالات المفهوم (المعنى المفهوم ضمناً)، لا من دلالات المنطوق (المعنى المصرَّح به).

The Dalaat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh are from the Dalaalaat of the Mafhoom (understood implicit meaning) and not from the Dalaalaat (indications/implications) of the Mantooq (expressed or explicit meaning).