يحتل القياس المرتبة الرابعة في التشريع الإسلامي، إذ يأتي بعد القرآن والسنة والإجماع. ومع ذلك، فإن له أهمية خاصة في مجال الفقه الإسلامي تميزه عن سائر الأدلة الشرعية، وذلك للأمور التالية:

Qiyaas takes the forth position within the Islamic legislation as it comes after the Qur’aan, the Sunnah and Ijmaa’. However, it also holds a particular significance within the area of Islamic Fiqh which is distinguished from the rest of the Shar’iyah Adillah. That is due to the following matters:

القياس له علاقة وثيقة بالقرآن والسنة والإجماع. ويرجع ذلك إلى أن هذه الأدلة الإجمالية الثلاثة تتضمن نصوصاً تشتمل على علل شرعية (أوصاف مؤثرة) تقتضي القياس من أجل استنباط الأحكام الشرعية. وبدون القياس لا يمكن استنباط هذه الأحكام أو استخراجها.

1 – Qiyaas has a firm relationship with the Qur’aan, the Sunnah and the Ijmaa’. That is due to these three Adillah Al-Ijmaaliyah containing texts which include Shar’iyah ‘Ilal (reasonings) which require Qiyaas for the purpose of deducing Ahkaam Shar’iyah. Without Qiyaas it is not possible to deduce or extract these Ahkaam.

2 – إنَّ وقائعَ الحياةِ تتجدَّدُ باستمرارٍ وتتنوعُ، والمسلمُ مطالبٌ بأن ينظِّمَ أفعالَه وفقَ الأحكامِ الشرعيةِ. ولذلك كان لا بدَّ لهذه الوقائعِ المستجدةِ من أحكامٍ شرعيةٍ تبيِّنُ وتوضِّحُ موقفَ المسلمِ منها. والقياسُ دليلٌ من الأدلةِ التي تبيِّنُ الأحكامَ الشرعيةَ لهذه الوقائعِ، وذلك بربطِ الوقائعِ المستجدةِ وإلحاقِها بالأحكامِ الشرعيةِ التي نزل بها الوحيُ لِما بينهما من تشابهٍ في عِللِ الأحكامِ.

2 – The realities of life are continuously and newly occurring and are various whilst it is required from the Muslim to regulate his actions in accordance to the Ahkaam Ash-Shar’iyah. It is therefore necessary for these new realities to have Ahkaam Shar’iyah that explain and clarify what the Muslim’s position towards them should be. Al-Qiyaas is from the Adillah (evidences) that make clear the Ahkaam AshShar’iyah for these realities. That happens by linking or attaching the newly occurring realities with the Ahkaam Ash-Shar’iyah which the Wahi brought down due to the similarity between them in respect to the ‘Ilal (reasonings) of the Ahkaam.

لہذا، قیاس ان نئے حالات سے متعلق احکامِ شرعیہ کے استنباط کا ایک دائمی ماخذ ہے جو انسانی زندگی کے دوران پیش آتے رہتے ہیں۔ یہی وہ چیز ہے جو اسلام کو ہر زمانے میں انسانی زندگی کے ساتھ ساتھ چلنے اور اس زندگی سے متعلق ہر نئے پیش آمدہ حالات سے نمٹنے کے قابل بناتی ہے۔

Consequently, Qiyaas represents a permanent source to derive the Ahkaam Ash-Shar’iyah for the new realities that occur through the course of human life. This is what makes Islaam proceed along with human life across all times and capable of dealing with all newly occurring realities attached to this human life.

٣ – أضاف القياس إلى الفقه وأثراه بكثير من الأحكام الشرعية العملية منذ عهد رسول الله ﷺ حتى يومنا هذا.

3 – Qiyaas has added to and enriched the Fiqh with many practical Ahkaam Ash-Shar’iyah since the time of the Messenger of Allah (saw) until our present time.

وَرَحِمَ اللهُ المُزَنِيَّ صاحِبَ الشّافِعِيِّ حِينَ قَالَ فِي القِيَاسِ:

And may Allah’s mercy be upon Al-Muzniy the companion of AshShaafi’iy when he said the following about Qiyaas:

"الفقهاء منذ عهد رسول الله ﷺ إلى يومنا هذا قد استعملوا المقاييس (المقاييس) في جميع الأحكام في أمور دينهم، واتفقوا على أن المطابق للحق هو الحق، وأن المطابق للباطل هو الباطل، ولذلك لا يجوز لأحد أن ينكر القياس".

“The Fuqahaa from the time of the Messenger (saw) until this current day of ours have used measures (Maqaayees) in all of the Ahkaam in the matters of their Deen and they have agreed that the match for the Haqq is the Haqq and that the match for the Baatil is the Baatil and as such it is not permissible for anyone to deny Al-Qiyaas”.