الدليل العام: قولُ اللهِ تعالى:
The general evidence: The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
الأدلة التخصيصية المنفصلة
Adillah At-takhsees Al-munfasalah (separated Evidences Of Specification)
التخصيصُ الذي يقع بأدلّةٍ منفصلة إنما يكون بالأدلّة السمعيّة الشرعيّة، وهي: الكتابُ، والسنّةُ، وإجماعُ الصحابة، والقياسُ، ولا يجوزُ تخصيصُ الدليلِ الشرعيِّ العامِّ بالدليلِ العقليّ، وذلك للأسباب التالية:
The Takhsees that happens by separate evidences only takes place with the Adillah As-Sam’iyah Ash-Shar’iyah which are the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas, and it is not permitted to specify the ‘Aamm Daleel Ash-Shar’iy (general Shar’i evidence) by the ‘Aqliy Daleel (rational evidence). That is for the following reasons:
أ – التخصيصُ بيانٌ، وهو من التشريع، والتشريعُ من الوحي لا من العقل، فلا يصحُّ أن يُستعمل العقلُ في تخصيص الشرع.
A – The Takhsees represents a Bayaan (explanation/clarification). It is Tashree’ (legislation) and the legislation is from the Wahi (divinely inspired revelation) and not from the ‘Aql (mind/intellect/ration). It is therefore not valid for the ‘Aql to be used to specify the Shar’a (divine rule).
ب – دلالة اللفظ العام على عمومه هي ما يقصده الشارع من معنى اللفظ وفق اللغة والشرع. أما تخصيص هذا العام بالعقل، وإخراج بعض الأفراد التي يشملها العام من الحكم، فليس بصحيح لغةً؛ لأن دلالة اللفظ على معناه إنما تُرَدُّ إلى اللغة لا إلى العقل.
B – The indication of the general wording (Al-Lafzh Al-‘Aamm) upon its generality is what is intended from the Shaari’ (Legislator) from the meaning of the Lafzh in accordance to the language and the Shar’a. To then specify this ‘Aamm (general) by the ‘Aql (mind) and exclude some of the Afraad (individual elements) encompassed by the ‘Aamm (general) from the Hukm (ruling) is not valid linguistically. That is because the indication of the Lafzh upon its meaning is only referred back to the language and not to the mind.
أَنْوَاعُ التَّخْصِيصِ الْمُنْفَصِلِ (التَّخْصِيصُ الَّذِي يَنْفَصِلُ عَنِ النَّصِّ، أَيْ لَيْسَ فِي نَفْسِ النَّصِّ)
The following are the types of At-Takhsees Al-Munfasal (Specification that is separated i.e. it is not within the same text)
التَّخْصِيصُ لِلْكِتَابِ بِالْكِتَابِ
1 – The Takhsees of the Kitaab by the Kitaab.
التَّخْصِيصُ لِلْكِتَابِ بِالسُّنَّةِ
2 – The Takhsees of the Kitaab by the Sunnah.
3 – تخصیصُ الکتاب بإجماعِ الصحابة۔
3 – The Takhsees of the Kitaab by the Ijmaa’ As-Sahaabah.
٤ – تخصيص الكتاب بالقياس
4 – The Takhsees of the Kitaab by Al-Qiyaas.
5 – تخصيص السنة بالكتاب
5 – The Takhsees of the Sunnah by the Kitaab.
6 – تخصيص السنة بالسنة
6 – The Takhsees of the Sunnah by the Sunnah.
7 – تخصيص السنة بإجماع الصحابة
7 – The Takhsees of the Sunnah by the Ijmaa’ As-Sahaabah.
8 – تخصيص السنة بالقياس
8 – The Takhsees of the Sunnah by Al-Qiyaas.
٩ – تخصيص المنطوق بالمفهوم
9 – The Takhsees of the Mantooq by the Mafhoom.
أمثلة على ذلك هي:
Examples of this are:
التَّخْصِيصُ لِلْكِتَابِ بِالْكِتَابِ
1 – The Takhsees of the Kitaab by the Kitaab.
الدليل العام: قول الله تعالى:
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا
And those who are taken in death among you and leave wives behind - they, [the wives, shall] wait four months and ten [days] (Al-Baqarah 234).
الدليل على ذلك: قوله تعالى:
The specifying Daleel: His Qawl (swt):
وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ (الطلاق: ٤)
And for those who are pregnant, their term is until they give birth (At-Talaaq 4).
وبناءً على ذلك، فإن آيةَ الطلاق قد خصّصت آيةَ البقرة لتكون في غير الحوامل فيما يتعلق بعدّة النساء اللاتي توفي عنهن أزواجهن.
Consequently, the Aayah of Talaaq (Divorce) has specified the Aayah of Al-Baqarah to apply to other than those who are pregnant in respect to the ‘Iddah (waiting period) of the women whose husbands have died.
2 – التخصيص للكتاب بالسنة:
2 – The Takhsees (specification) of the Kitaab by the Sunnah:
الدليل العام: قوله تعالى:
The general evidence: His Qawl (swt):
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ (النِّسَاء: ١١).
Allah instructs you concerning your children: for the male, what is equal to the share of two females (An-Nisaa’ 11).
الدليل المُخصِّص: قولُ رسولِ الله ﷺ:
The specifying Daleel: The statement of the Messenger (saw):
لا يَرِثُ القاتلُ شيئًا (رواه الترمذي والنسائي).
The killer does not inherit (At-Tirmidhi and An-Nasaa’i).
خصّص الحديثُ عمومَ الآيةِ بالأولادِ الذين لم يقتلوا مَن يرثونه
The Hadeeth has specified the ‘Umoom (generality) of the Aayah to the children who have not killed those they inherit from
3 – تخصيص الكتاب بالإجماع الصحابي:
3 – Takhsees (specification) of the Kitaab by the Ijmaa’ As-Sahaabah:
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً
And those who accuse chaste women and then do not produce four witnesses - lash them with eighty lashes (An-Noor 4).
الدليل المُخصِّص:
The specifying Daleel (evidence):
الإجماعُ الذي أجمع عليه الصحابةُ على أنَّ حدَّ العبدِ نصفُ الجلدِ، وهذا الإجماعُ يُخصِّصُ عمومَ الآيةِ الواردةِ في قَذَفِ المحصناتِ بأنَّ الحدَّ على الحرائرِ دونَ الإماءِ.
The Ijmaa’ of the Sahaabah upon the punishment of half of the lashing in respect to the slave. The Ijmaa’ as such specifies the generality of the Aayah to those who accuse chaste women to apply upon the free
4 – تخصیص الکتاب بالقیاس
4 – Takhsees of the Kitaab by the Qiyaas:
الدليل العام: قوله تعالى:
The general evidence: His Qawl (swt):
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ (النور: ٢)
The [unmarried] woman or [unmarried] man found guilty of sexual intercourse - lash each one of them with a hundred lashes (An-Noor 2).
التخصيص بالدليل: القياس الذي يُطبَّق على العبد الزاني قياساً على الأَمَة الزانية، التي نصّ الشارع على أن عقوبتها إذا زنت نصف عقوبة الحرة.
The specifying Daleel: The Qiyaas (analogy) applied to the male slave Zaani (fornicator) upon the female slave fornicator upon whom the Nass (text) of the Shaari’ (Legislator) has stated that her punishment if she fornicated was half the punishment of a free woman.
قال الله (سبحانه وتعالى):
Allah (swt) said:
فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ
Then, if they commit illegal sexual intercourse, their punishment is half that of free (unmarried) women (An-Nisaa’ 25).
فالقياس إذن مأخوذ من الآية الثانية، إذ تخصّص عموم حكم الزنا في الآية الأولى، فيُمدّ إلى زنا الأحرار.
The Qiyaas is therefore taken from the second Aayah, specifying the generality of the Hukm of Zinaa (fornication) in the first Aayah, to the fornication of the free.
٥ – تخصيصُ السنّةِ بالكتابِ
5 – At-Takhsees (the specification) of the Sunnah by the Kitaab:
الدليل العام: ما ورد في صلح الحديبية
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): That which was mentioned in the treaty of Al-Hudaibiyah:
بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ لَا يَأْتِيكَ أَحَدٌ مِنَّا، وَلَوْ كَانَ عَلَى دِينِكَ، إِلَّا رَدَدْتَهُ إِلَيْنَا (البخاري).
Upon the basis that none comes to you from us, and even if he was upon your Deen, except that you would return him to us (Al-Bukhaari).
الدليل: قول الله عز وجل في شأن المهاجرات:
The specifying Daleel: The Qawl of Allah ‘Azza Wa Jalla in respect to the females who made Hijrah (Muhaajiraat):
{فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ} (الممتحنة: 10)
And if you have ascertained them to be believers, then do not return them to the disbelievers (Al-Mumtahanah 10).
لہٰذا آیت نے صلحِ حدیبیہ میں جو کچھ ذکر ہوا تھا اسے صرف مردوں کے ساتھ خاص کر دیا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ معاہدے کی عبارت میں جو بات ذکر ہوئی تھی وہ عام تھی اور مرد و عورت دونوں کو شامل تھی، جبکہ آیت خاص طور پر عورتوں کے بارے میں نازل ہوئی۔
The Aayah has therefore specified what was mentioned in the Sulh (treaty) of Al-Hudaibiyah to men alone. That is because that which was mentioned within the text of the treaty was ‘Aamm (general) encompassing the man and the woman whilst the Aayah came specifically in regards to the women.
6 – تخصیص السنة بالسنة:
6 – Takhsees of the Sunnah by the Sunnah:
الدليل العام: قول رسول الله ﷺ
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): The statement of the Messenger of Allah (saw):
فيما سقته السماء والأنهار والعيون أو كان عثرياً العُشرُ، وفيما سُقِيَ بالنَّضْح نصفُ العشر (البخاري ومسلم).
In respect to that which nourished by the sky, rivers, streams and was a water supply the ‘Ushr (tenth) is due and in respect to that which is artificially nourished or irrigated then it is half the ‘Ushr (tenth) (Al-Bukhaari and Muslim).
والتخصيصُ بالدليل: قولُ الرسولِ ﷺ:
And the specifying Daleel (evidence): The Qawl of the Messenger (saw):
ليس في أقل من خمسة أوسُق صدقةٌ (رواه البخاري).
There is no Sadaqah (due) on that which is less than 5 Awsaq (a measurement for land) (Al-Bukhaari).
وعليه فإن الدليل الثاني يُخصِّصُ عموم الدليل الأول ليَنطبق على خمسة أوسُق فأكثر.
The second Daleel therefore specifies the generality of the first to applying to 5 Awsaq or more.
7 – تخصيص السنة بالإجماع الصحابي:
7 – The specification of the Sunnah by the Ijmaa’ As-Sahaabah:
الدليل العام: قول الرسول ﷺ
The general evidence: The statement of the Messenger (saw):
إِنَّ جَسَدَ الْمُسْلِمِ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُحْبَسَ عَنْ أَهْلِهِ ﷺ (أبو داود) Note on the translation: the original has no mention of the Prophet, so ﷺ does not belong here, and I have left it out. Please let me know if you would like it added.
For verily the body (corpse) of the Muslim should not be held back amongst his family (Abu Dawood).
الدليل: إجماع الصحابة على تأخير دفن رسول الله ﷺ حتى بايعوا خليفةً له.
The specifying Daleel: The Ijmaa’ As-Sahaabah upon the delaying of the burial of the Messenger of Allah (saw) until they had pledged allegiance to a Khalifah (successor) to him.
وبناءً على ذلك، فإن إجماع الصحابة يُخصِّص عموم حديث رسول الله ﷺ، ويدلُّ على جواز تأخير دفن الميت إذا انشغل المسلمون بأمر تعيين الخليفة.
Consequently, the Ijmaa’ As-Sahaabah specifies the generality of the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) and indicates the permissibility to delay the burial of the deceased if the Muslims are preoccupied by the work to appoint the Khalifah.
8 – تخصیصُ السُّنّۃ بالقیاس
8 – Takhsees of the Sunnah by Al-Qiyaas:
الدليل العام: قَوْلُ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي شَأْنِ الزَّكَاةِ:
The general evidence: The Qawl of the Messenger of Allah (saw) in respect to the Zakaah:
يُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَيُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ
It is taken from their rich and given to their poor.
الدليل المخصص: جواز التصدق تطوعاً قياساً على إعطاء الهدية أو الهبة.
The specifying Daleel: The permissibility to give voluntary Sadaqah based upon the analogy made upon the giving of the gift or present.
وعليه فإن القياس يُخصِّص عموم الحديث فيما يتعلق بدفع الزكاة إلى المسلمين وأخذها من المسلمين، لا من الكفار.
As such the Qiyaas is specifying to the generality of the Hadeeth in relation to giving the Zakaah to the Muslims and taking it from the Muslims and not the disbelievers.
9 – تخصيص المنطوق بالمفهوم
9 – Takhsees Al-Mantooq by the Mafhoom:
الدليل العام: قول رسول الله ﷺ
The Daleel Al-‘Aamm: The Qawl (statement) of the Messenger of Allah (saw):
وفي الغنم، ففي كل أربعين شاةً شاةٌ، إلى مائةٍ وعشرين (رواه أبو داود والترمذي).
In respect to the sheep, then for every forty sheep there is one sheep (due) up until 120 (Daawood and At-Tirmidhi).
المنطوق في الحديث (أي دلالة العبارة) يدل على أن الزكاة واجبة في الغنم من أربعين إلى مائة وعشرين، سواء كانت هذه الغنم ترعى في المرعى حرّةً أم كانت تُعلف العلف. والدليل المخصِّص هو قول رسول الله ﷺ.
The Mantooq of the Hadeeth (i.e. Dalaalat ul-‘Ibaarah) indicates that there is Zakaah due on sheep from 40 to 120, whether these were free grazing of the pasture or were being fed fodder. The specifying Daleel: Is the Qawl of the Messenger (saw)
فيما يتعلق بصدقة الغنم (أي الزكاة)، فإنها تُجبى في حال كونها ترعى رعيًا حرًّا (وهذا هو الشرط الذي تُطبَّق عليه)…
In regards to the Sadaqah (i.e. Zakaah) of the Sheep it’s their free grazing (which it applies to) …
(البخاري)
(Al-Bukhaari).
المفهوم من الحديث، وهو مفهوم مخالفة، يدل على أن الغنم المعلوفة لا زكاة فيها. ولذلك فإن مفهوم الحديث الثاني يُخصِّص عموم منطوق الحديث الأول في جعل الزكاة واجبة في الغنم السائمة وحدها (أي التي ترعى في المراعي وتقتات منها).
The Mafhoom of the Hadeeth, which is a Mafhoom Mukhaalafah (opposite understanding) indicates that the foddered sheep do not have Zakaah due upon them. The Mafhoom of the second Hadeeth therefore specifies the generality of the Mantooq of the first Hadeeth in respect to making Zakaah due upon the free grazing sheep alone (i.e. those which live in the pastures and feed off them).