حُجِّیَّةُ الاِسْتِحْسَانِ (الدَّلِیلُ عَلَى صِحَّتِهِ مَصْدَرًا مِنْ مَصَادِرِ الاِسْتِدْلَالِ)

حُجِّیَّةُ الاِسْتِحْسَانِ (الدَّلِیلُ عَلَى صِحَّتِهِ مَصْدَرًا مِنْ مَصَادِرِ الاِسْتِدْلَالِ) - الواضح في أصول الفقه | Quran Course

فيما يتعلق بالآية الأولى، فإن وجه استدلالهم بها أنها تتضمن المدح والثناء على من يتّبع أحسن القول. ووجه الاستدلال بالآية الثانية هو أمر الله تعالى باتباع أحسن ما أنزل إليه. فإن لم يكن الاستحسان حجة، فلماذا يوجد هذا المدح والثناء وهذا الأمر؟

In respect to the first Aayah the angle that they have used for proof is that it contains praise and commendation for the one who follows the best speech. The angle of the second Aayah is His Ta’Aalaa’s command to follow the best of what He revealed. If Istihsaan is not a Hujjah (proof) then why does this praise, commendation and matter exist.

أَمَّا الإِجْمَاعُ:

As for the Ijmaa’:

ثم يتمثل ذلك في إجماع الفقهاء على جواز دخول الحمّام دون تحديد مدة المكث فيه، ولا كمية الماء المستعمَل، ودون تحديد المبلغ المدفوع... وهذا مع أنه مخالف لشروط العقد وأركانه في الإسلام.

Then this is represented in the Ijmaa’ of all of the Fuqahaa in respect to the permissibility to enter the bathroom without specification of the amount of time to be spent in it, the quantity of water used and without specifying the amount that has been paid... This is whilst it is contrary to the conditions and pillars of the ‘Aqd (contract) in Islaam.

وكذلك، فإن هناك الإجماع من الفقهاء على جواز شرب الماء من أيدي من يقدّمونه دون تحديد مقدار الماء.

Similarly, there is the Ijmaa’ of the Fuqahaa upon the permission to drink water from the hands of those who provide it without specifying the amount of water.

ذهب القائلون بالاستحسان إلى توضيح معناه، وبيان خصائصه، والتنبيه على أنه ليس قولًا أو رأيًا مبنيًّا على الأهواء والشهوات، وإنما هو مجرد العدول من قياسٍ إلى قياسٍ آخر، أو الاستثناء من قاعدةٍ كليةٍ، أو تخصيص أصلٍ عامٍّ بدليلٍ يقتضي ذلك العدول أو ذلك الاستثناء أو ذلك التخصيص.

Those who held the view of Istihsaan attempted to clarify its meaning, specify its features and explain that it does not represent a statement or opinion based on desires and whims but rather it only represents the departure of one Qiyaas to another Qiyaas, or an exemption from a Qaa’idah Kulliyah (comprehensive principle), or the specification from a general Asl (origin) due to a Daleel that requires that departure or the exemption or specification.