العُرفُ قد يكونُ صحيحًا وقد يكونُ فاسدًا، والعُرفُ الذي اتّخذَه العلماءُ حُجّةً (دليلًا شرعيًّا) هو العُرفُ الصحيحُ.

The ‘Urf can be Saheeh and it can be Faasid, and the ‘Urf that the ‘Ulamaa used as a Hujjah (legal proof) was the ‘Urf As-Saheeh.

العُرف الصحيح هو العُرف الذي لا يُخالف نصًّا من النصوص الشرعية، ولا يُفضي إلى إضاعة مصلحة معتبرة، ولا يُرجَّح أنه يجلب مفسدة. ومن ذلك أن يعتاد الناس أن يُهدي الخاطب إلى مَن يخطبها ملابس أو نحوها، من غير أن يكون لذلك أثرٌ في الصداق.

The ‘Urf As-Saheeh is the ‘Urf that does not oppose a text from the Shar’iyah texts and does not cause a considered Maslahah (interest) to be lost nor is it most likely to bring a Mafsadah (harmful or corrupt matter). This is like the people being accustomed to the one proposing offering items of clothing or something similar to the one he is proposing to, as a gift whilst having no impact in relation to the Mahr (dowry).

بعضُ العلماء اعتبر العُرف أصلًا من أصول الاستنباط تُبنى عليه الأحكامُ الشرعيةُ، ودليلًا من الأدلة الإجمالية (مصادر الاستدلال) كالقياس والإجماع. ومن أقوالهم في العُرف قولُهم: «العادةُ مُحكَّمة» (أي أن العادة تُحكِّم وتَفصِل في المسألة)، وقولُهم: «المعروفُ عُرفًا كالمشروطِ شرطًا».

Some of the ‘Ulamaa considered the ‘Urf to represent an Asl from the Usool of Istinbaat upon which the Ahkaam Ash-Shar’iyah are built and as a Daleel from amongst the Adillah Al-Ijmaaliyah (Sources of evidence) like Qiyaas and Ijmaa’. From amongst their statements in respect to the ‘Urf is the saying: “Al-‘Aadah Muhkimah” (The custom resolves or overrides the matter) and the saying: “Al-Ma’roof ‘Urfan Ka-l-Mashroot Shartan” (The known by custom is like the stipulated matter by condition).

من الأدلة الدالة على حجية العُرف:

From amongst the Adillah (evidences) supporting the Hujjiyah (proof validity) of Al-‘Urf are the following:

١ – من القرآن الكريم، قوله تعالى:

1 – From the Qur’aan His Qawl Ta’Aalaa:

2 – ومن السنة الحديثُ المنسوبُ إلى رسولِ الله ﷺ:

2 – From the Sunnah is the Hadeeth attributed to the Messenger of Allah (saw):

هذا فضلاً عن إقرار رسول الله ﷺ لبعض الأعراف التي كانت معروفة عند العرب قبل بعثته نبياً، ومن ذلك المضاربة، فقد ذُكر أن العباس بن عبد المطلب، إذا دفع مالاً في المضاربة، كان يشترط على العامل ألا يسلك به البحر، ولا ينزل به وادياً، ولا يشتري به ذا كبد رطبة، فإن فعل ذلك ضمنه. فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فاستحسنه. [تبيين الحقائق ٥/٥٢-٥٣]

This is in addition to the Messenger of Allah’s (saw) approval of some of the A’araaf (customs) that were well known to exist amongst the Arabs before his being sent as a Prophet. This is like Al-Mudaarabah in the case where it has been cited that Al-‘Abbaas Ibn ‘Abdul-Muttalib, when paying money in Al-Mudaarabah (contract of partnership), used to stipulate upon the worker that he would not cross by sea, descend a valley and to not buy anything. Then if he was to do that he would be assured. This reached the Messenger of Allah (saw) and he viewed it well (i.e. he (saw) approved of it). [Tabayyun Al-Haqaa’iq Vol 5 52-53].

وهذا يشبه السلم (البيع الآجل): فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: «قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ المدينةَ وهم يُسلِفون في الثمار السنةَ والسنتين، فقال: مَن أسلَفَ في تمرٍ فليُسلِف في كيلٍ معلومٍ، ووزنٍ معلومٍ، إلى أجلٍ معلومٍ».

It is also like As-Salam (forward selling) as it was related from Ibn ‘Abbaas (ra) that he said: “The Nabi (saw) came to Al-Madinah whilst they were practising forward selling in respect to the fruits for a year and two years. So he (saw) said:

3 – العُرف، عند من أخذ به، يرجع إلى دليل شرعي معتبر كالإجماع والمصالح المرسلة. ومما يدخل في العُرف الذي يرجع إلى الإجماع الاستصناعُ (أي طلب شخص من آخر أن يصنع له شيئًا) ودخولُ الحمّامات. فقد جرى العمل بالعُرف في هذين الأمرين دون أن يُنكَر ذلك، فوقع بذلك إجماع، والإجماع معتبر. 4 – إن استعمال الفقهاء للعُرف في مختلف العصور والأزمان، واعتبارهم له في اجتهاداتهم، دليلٌ على صحة اعتباره. ذلك أن استعمالهم له بمنزلة الإجماع السكوتي، فيكون اعتبارهم له دليلًا ثابتًا بالإجماع.

3 – The ‘Urf, in the opinion of those who upheld it, returns to a considered (Mu’tabar) Daleel Shar’iy like the Ijmaa’ and the Masaalih Al-Mursalah. Included within the ‘Urf that returns back to the Ijmaa’ is the Istisnaa’ (asking someone to manufacture something on their behalf) and entering the baths. The practise of an ‘Urf took place in respect to both of these without any rebuke and so it has occurred by way of Ijmaa’ whilst Al-Ijmaa’ is considered (Mu’tabar). 4 – The Fuqahaa’s usage of the ‘Urf throughout different eras and times and their consideration of it within their Ijtihaadaat represents a Daleel for the correctness of its consideration. That is because their utilisation of it is equal to the level of the Ijmaa’ As-Sukootiy and as such their consideration of it as a Daleel is established (or proven) by Al-Ijmaa’.