الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلّمه البيان، والصلاة والسلام على محمدٍ ﷺ الذي أُنزل عليه القرآن هدىً ورحمةً للناس.

Al-Hamdu Lillah Who created man and taught him speech. And prayers and peace be upon Muhammad upon whom the Qur’aan was revealed as a guidance and mercy for mankind.

إنَّ اللهَ تعالى أرسلَ محمدًا ﷺ بالإسلامِ إلى الناسِ كافَّةً، فبدأ بقومِه العربِ، فعرضَ عليهم معجزتَه التي تدلُّ على نبوَّتِه، وهي القرآنُ الكريمُ الذي جاء بلسانٍ عربيٍّ مبين، متحدِّيًا إيّاهم أن يأتوا بسورةٍ مثلِه، فعجزوا ولم يستطيعوا، فلجأوا إلى اتّهامِه بالسحرِ والجنون. واستمرَّ الرسولُ ﷺ في دعوتِه صابرًا محتسبًا، يتحمّلُ الأذى الذي أصابَه وأصحابَه، ولم يصرفْه عنادُهم وكبرُهم، حتى هيّأ اللهُ تعالى له الأنصارَ في المدينةِ المنوَّرةِ، فأقام فيها دولتَه. وكان الوحيُ ينزلُ عليه متتابعًا، يبيّنُ الأحكامَ التي تنظّمُ علاقةَ الناسِ بربِّهم، وبأنفسِهم، وبغيرِهم في هذه الأرضِ إلى يومِ القيامة. فلما تُوفّيَ الرسولُ ﷺ وانتقلَ إلى الرفيقِ الأعلى، وانقطعَ الوحيُ، وتُرِكَ للناسِ كتابُ اللهِ وسنّةُ نبيِّه، جاء بعدَ ذلك الخلفاءُ، ثم خرجَ فقهاءُ الصحابةِ يستنبطون من الكتابِ والسنّةِ الأحكامَ الشرعيةَ العمليةَ لكلِّ الوقائعِ الجديدةِ التي حدثت أو استجدّت.

Verily Allah Ta’Aalaa sent Muhammad (saw) with Islaam to mankind in its entirety. So he began with his own Arab people and presented to them his miracle that guided to his Prophethood. This is the Qur’aan Al-Kareem which came in a clear Arabic tongue challenging them to bring a Soorah that is comparable to it and so they failed, were incapable and as such resorted to accusing him of magic and insanity. The Messenger (saw) continued and persevered in his Da’wah patiently bearing the harm that afflicted him and his companions whilst not being deflected by their obstinacy and arrogance. This was until Allah Ta’Aalaa prepared and brought for him those who would give him support in Al-Madinah Al-Munawwarah within which he then established his State. The Wahi descended upon him continuously, explaining the Ahkaam (rulings) that regulate the relationship of the people with their Rabb, with themselves and with others upon this earth until the Day of Judgement. After the Messenger (saw) passed away and joined the highest abode and company and after the Wahi came to an end and the Kitaab of Allah and his Sunnah were left behind for the people, after that there came the Khulafaa’. The Fuqahaa of the Sahaabah then went forth to deduce the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from the Kitaab and the Sunnah for all new realities that occurred or came into being.

الاجتهادُ وأقوالُ الصحابةِ (رضي الله عنهم) كانا أقربَ إلى الحقِّ مقارنةً باجتهادِ غيرِهم، لأنهم كانوا يملكون معرفةَ اللغةِ العربيةِ ودلالاتِ ألفاظِها وتراكيبِها، وكانوا شهودًا على أحوالِ التنزيلِ وأسبابِ النزولِ، إذ عاشوا مع النبيِّ ﷺ وفي زمانِه، ولازموه وشاركوه في أفعالِه وغزواتِه.

The Ijtihaad and the verdicts of the Sahaabah (rah) were the closest to the truth when compared to the Ijtihaad of others because they held the knowledge of the Arabic language and the indications and implications of its wordings and expressions. They were witnesses to the circumstances of the revelation and its causes (Asbaab An-Nuzool) as they lived alongside and at the same time as the Nabi (saw) and they accompanied him and took part in his actions and battles.

ثم جاء التابعون الذين اتبعوهم، فسلكوا طريقهم، يجتهدون ويستنبطون الأحكام. ثم جاء من بعدهم تابعو التابعين، فدوّنوا سنّة رسول الله ﷺ، ودوّنوا معها فتاوى الصحابة واجتهاداتهم. ثم ألّفوا وكتبوا كتبًا في الفقه، غير أنهم لم يدوّنوا في ذلك الوقت القواعد التي يقوم عليها الاجتهاد والاستنباط.

The Taabi’oon, who followed them, proceeded upon their path making Ijtihaad and deducing Ahkaam. They in turn were followed by the Taabi’ At-Taabi’een who recorded the Sunnah of the Messenger of Allah (saw) and also recorded the verdicts of the Sahaabah and their Ijtihaad alongside that. Then they recorded and wrote down books in Fiqh although they did not at this time record the Qawaa’id (principles) upon the basis of which Ijtihaad and Istinbaat takes place.

ثم بحلول نهاية القرن الثاني للهجرة كانت الدولة الإسلامية قد اتسعت كثيراً، واختلط العرب بغيرهم من الشعوب، وصاروا أمةً واحدة، ذابت في بوتقة الإسلام. وفي هذا الواقع تكاثرت الأحداث الجديدة، وتنوعت المسائل التي تواجهها الأمة وكثرت. ونتيجة لذلك نشأت المناقشات والمجادلات المتعلقة باستنباط الأحكام، ولا سيما بين أصحاب الحديث وأصحاب الرأي. ولذلك احتاج المسلمون إلى قواعد منضبطة وضوابط تبيّن أصوب الاجتهادات. فشرع الفقهاء في وضع القواعد، واستخراج المناهج، وإقامة الموازين للحكم على صحة الاجتهاد وسلامته، غير أنهم لم يدوّنوا في هذه المرحلة علماً جديداً متكاملاً في هذا الباب. وفي آخر ذلك القرن قيّض الله تعالى للأمة عالماً قرشياً جليلاً، هو محمد بن إدريس الشافعي، ليتصدى لهذا الأمر ويضع للعلم المسمّى أصول الفقه معالمَ واضحة وقواعدَ محكمة. وكان الشافعي أهلاً لذلك، لأنه كان عالماً باللغة العربية، وفي الحديث، وفي الفقه في عصره. ولهذا جاءت "رسالته" في علم أصول الفقه مرتبةً شاملةً كاملة. ثم سار على نهجه ومنهجه العلماءُ الذين جاؤوا بعده، يوضّحون ويشرحون وينتقدون، لكنهم لم يخرجوا عن نطاق العلم الذي قرره الشافعي لهذا الفن.

Then by the end of the second century Hijriy the Islamic State had expanded greatly and the Arabs had mixed with other peoples and had become one Ummah melted by the melting pot of Islaam. In this situation the new realities were many and the issues being faced were various and numerous. As a result, debates and discussions arose related to deducing the Ahkaam and particularly between the Ashaab ul-Hadeeth and the Ashaab ur-Ra’y. As such the Muslims were in need of disciplinary principles and measures to make clear the most correct Ijtihaad. The Fuqahaa then began to lay down Qawaa’id (principles), drawing out methodologies and establishing measures to judge the correctness and validity of the Ijtihaad. However, this was without, at this stage, putting down in writing a new complete science in respect to this matter. At the end of that century Allah Ta’Aalaa brought a great Quraishi ‘Aalim, Muhammad Idrees Ash-Shaafi’iy, to address this matter and lay down clear features and firm principles (Qawaa’id) for the ‘Ilm (science) of Usool ul-Fiqh. Ash-Shaafi’iy was befitting of this because he was an ‘Aalim (scholar) in the Arabic tongue, in Hadeeth and of Fiqh in his time period. As such his ‘Risaalah’ was written in the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh in an ordered, comprehensive and complete manner. Then ‘Ulamaa who followed him proceeded upon his path and methodology clarifying, explaining and critiquing however they did not go outside of the scope of knowledge that Ash-Shaafi’iy had put down for this ‘Ilm (science).

ثم بعد الشافعيّ أصبح علمُ أصول الفقه مجالًا من مجالات العلم ذا أهميةٍ عظيمة، تنافس فيه العلماء والفقهاء. وقد عُرف أنّ من أتقن علم أصول الفقه وتمكّن منه، يجد سائرَ العلوم والمعارف (العلوم الأخرى) سهلةً عليه. وذلك لأنه علمٌ عقليٌّ شرعيٌّ يعتمد على الفهم الدقيق لدلالات الألفاظ العربية، وتركيبِ اللغة وأساليبها، وطريقةِ تأسيس القواعد والبناءِ عليها، كما يعتمد على البحث في الأدلة، والنظرِ الدقيق في وجوه الدلالة، لمعرفة أوجهِ الشبه والاختلاف بينها، وعلى تحقيق المناط (فهمِ حقيقةِ الواقعة)، ثم تطبيقِ الحكمِ الصحيحِ المناسبِ عليها.

Then after Ash-Shaafi’iy the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh became an area of knowledge of great significance which the ‘Ulamaa and Fuqahaa competed in. It became known that anyone who perfects and masters the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh would find other sciences and areas of knowledge (‘Uloom) easy. That is because it is an ‘Aqly (intellectual) and Shar’iy science which depends upon a precise understanding of the indications of the Arabic worded expressions, the composition of the language and its styles, the manner of establishing principles and building upon them, just as it depends upon the discussion (and study) of the Adillah, closely examining the indications to acquire knowledge of the angles of similarity and difference between them and upon the Tahqeeq ul Manaat (understanding of the reality) which is followed by applying the correct and fitting Hukm upon it.

لو أتقن العالِمُ هذه المسائل أو تمكّن منها، لأصبح تحصيلُ العلوم الأخرى كالرياضيات والفلك والكيمياء وغيرها من المواد أيسرَ عليه. وهذا ما حدث مع ابن سينا والخوارزمي وابن الهيثم وغيرهم. فقد بدأوا بأصول الفقه ثم طرقوا أبوابَ العلوم والمعارف الأخرى، فتعمّقوا فيها، وبرعوا، وأبدعوا فيها.

If the ‘Aalim (Scholar) was to perfect or master these matters, then other sciences like mathematics, astrology and chemistry amongst other subjects would become easier for him to acquire. This is what happened with Ibn Seenaa, Al-Khawarazmiy and Ibn ul-Haitham amongst others. They began with Usool ul-Fiqh and then knocked upon the doors of other sciences and areas of knowledge. So they delved in to them, excelled in them and were innovative within them.

بعد أن درستُ أصول الفقه أكثر من عشرين عامًا طالبًا ومدرّسًا، تعلّقتُ بهذا العلم تعلّقًا شديدًا، فتتبّعتُ كتبه، وفهمتُ بعض قواعده، وعرفتُ كيفية توظيفها في استنباط بعض الأحكام الشرعية.

After having studied Usool ul-Fiqh for more than twenty years as a student and teacher I became passionate about this area of knowledge. I pursued its books and understood some of its principles and how to utilise them to deduce some of the Shar’iyah rulings.

بعد ذلك، استعنتُ بالله، وعزمتُ على أن أضع هذه اللبنة المتواضعة في بناء هذا الحصن الشامخ الذي شيّده السلف الصالح. وقد اخترتُ لهذا العمل اسم: «الواضح في أصول الفقه». وفي إعدادي وكتابتي اعتمدتُ على كتبٍ سبقتني، بعضها من الكتب الكلاسيكية وبعضها من الكتب الحديثة. نقلتُ بعض الأقوال كما هي، وزدتُ على بعضها وشرحتُ البعض الآخر. كما أدخلتُ فيه ما حصلتُ عليه واستفدتُه من الموازنة بين تلك الآراء السابقة، ومن دراسة كتب الفقه والتفسير والحديث واللغة. وذلك سعيًا لجعل هذا الكتاب شاملًا واضحًا في أسلوبه وعرضه، مع أمثلة إضافية تعين على الفهم وتيسّره.

After that, I sought assistance with Allah and decided to place down this humble brick in the building of this lofty fortress that was constructed by the Salaf As-Saalih (righteous predecessors). I choose for this work of mine the name: ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ (The Clear in the Fundamentals of Fiqh) and in my preparation and writing I relied upon books that came before me; some of which were classical whilst others were more recent. I transmitted some of the statements as they were and I added to and explained others. I also incorporated some of what I had gained and acquired from weighing between those former opinions and from studying the books of Fiqh, Tafseer, Hadeeth and language. This was in an attempt to make this book comprehensive and clear in its style and presentation with extra examples to assist and facilitate understanding.

Please paste the text you would like translated into Arabic. Once you send it, I will provide the translation.

I have made it two parts:

Please send the text you'd like translated. Once I receive it, I'll provide the Arabic translation.

1) The first part which includes:

تعريف أصول الفقه، ونشأته، وموضوعه، ومسالكه.

- The definition of Usool ul-Fiqh, its origins, its subject area and its paths.

الأدلة الإجمالية (الأدلة الكلية) المتفق على حجيتها: وهي: الكتاب، والسنة، والقياس، وإجماع الصحابة.

- The Adillah Al-Ijmaaliyah (the comprehensive evidences) that have been agreed upon in respect to their Hujjiyah (validity as a proof and source of evidence). These are: The Kitaab, the Sunnah, Qiyaas and Ijmaa’ As-Sahaabah.

- الأدلة الإجمالية التي اختُلف في حُجِّيتها، وهي: الاستحسان، والمصالح المرسلة، والعُرف، والاستصحاب، ومذهب الصحابي، وشرع من قبلنا.

- The Adillah Al-Ijmaaliyah that have been differed upon in respect to their Hujjiyah (validity) and these are: Al-Istihsaan, Al-Masaalih Al-Mursalah, Al-‘Urf, Al-Istishaab, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’i Min Qablinaa.

لقد ذكرتُ الأدلة على حجيّة كلِّ دليلٍ، وبيّنتُ أقوال العلماء فيها، ثم عرضتُ رأيي في حجيّة كلِّ دليلٍ وقع فيه الخلاف، وأوضحتُ الرأي الأرجح في ذلك الدليل من وجهة النظر التي اعتمدتُها. وهذه الوجهة هي أنّ حجيّة الدليل الإجماليّ يجب أن تكون قطعيّة، بالنظر إلى أنّ هذا الدليل قد جاء به الوحي.

I have presented the evidences for the Hujjiyah (validity) of every Daleel and have mentioned the opinions of the ‘Ulamaa in respect to them. I then presented my opinion in respect to the Hujjiyah of every Daleel that has been differed upon and made clear the stronger opinion in regards to that Daleel from the viewpoint that I have adopted. That viewpoint is that the Hujjiyah (validity) of the Daleel Al-Ijmaaliy must be Qat’iyah (definite) in respect to this Daleel having been brought by the Wahi (divinely inspired revelation).

الجزء الثاني، ويشمل:

2) The second part which includes:

معنى الحكم وأقسامه

- The meaning of the Hukm and the divisions or categories (Aqsaam) of the Hukm.

- دراسات اللغة التي تبيّن دلالة الألفاظ على معانيها، ومن ضمنها ألفاظ الكتاب والسنة.

- Studies of the language that explain the Dalaalah (indication/implication) of the Alfaazh (worded expressions) in respect to their meanings and included in these are the Alfaazh (wordings) of the Kitaab and the Sunnah.

- منهج الاستدلال، ويشمل: الاجتهاد، والتقليد، والتعادل، والترجيح (وهو جمع تَرجيح).

- The manner of Istidlaal (deduction) and this includes: Al-Ijtihaad, At-Taqleed, At-Ta’aadul and At-Taraajeeh (plural of Tarjeeh).

لقد بذلتُ كلَّ جهدي لأجعل هذا الكتاب «الواضح في أصول الفقه» واضحاً لكل طالبٍ وطالبِ علمٍ وباحثٍ، ليُحبَّ هذا العلم، كما أحببتُه أنا.

I have expended all my effort to make this book ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ clear for every student, seeker of knowledge and researcher so that he or she will love this ‘Ilm (discipline of knowledge) just as I have loved it.

أسأل الله أن ينفع به المسلمين وأن ينفعني به في الآخرة، إنه سميعٌ مجيب.

I ask Allah to benefit the Muslims by it and me in the hereafter. Verily he is Samee’un Mujeeb (The One who hears and responds).

المؤلف: محمد حسين عبد الله.

The author (Muhammad Hussein Abdullah).