الشَّرْطُ بالنسبة للمشروط (الأمر الذي وُضعت عليه الشروط) على نوعين:

The Shart in respect to the Mashroot (the matter that has conditions placed upon it) is of two kinds:

1 – الشرط الذي يكمل السبب (المُسبَّب): وهذا هو شرط الفعل.

1 – The Shart that is completing to the Musabbab (caused matter): This is the Shart of the Fi’l (action).

مثال: ستر العورة شرطٌ في الصلاة لأنه وصفٌ يُكمِل المشروط، وهو فعلُ الصلاة.

Example: Covering of the ‘Awrah is a condition (Shart) in the Salaah as it is a Wasf (description) completing the matter that has conditions applied to it (Al-Mashroot) and that is the action of the Salaah.

الشروط في هذا النوع من الشرط تعود إلى الحكم التكليفي، كالطهارة، والوضوء، وستر العورة، وطهارة الثوب، فهذه كلها شروط داخل الصلاة، والصلاة حكم تكليفي. ٢ – الشرط الذي يُكمل السبب: وهو شرط سبب الفعل.

The Shuroot (conditions) in this kind or type of Shart returns back to the Hukm At-Takleefiy like At-Tahaarah, Al-Wudoo’, the covering of the ‘Awrah, the purity of clothing which are all Shuroot (conditions) within the Salaah whilst the Salaah is a Hukm Takleefiy. 2 – The Shart which completes the Sabab: This is the Shart of the Sabab of the Fi’l (action).

Example:

Example:

الإحصانُ (حصانْ لِا) أي الزواجُ شرطٌ للزنا الذي هو السبب في الرجم، وعليه فإنّ الإحصانَ هو الشرطُ الذي يُكمِل السببَ للرجم، بينما السببُ هو الزنا.

‘Al-Ihsaan’ (حصانْ لِا) (i.e. marriage) is a Shart for the Zinaa which is the Sabab (cause) for stoning (Ar-Rajm). Consequently, Al-Ihsaan is the Shart that completes the Sabab for the stoning whilst the Sabab is Zinaa.

وكذلك، فإن أخذ المال من مكانٍ محرزٍ شرطٌ فيما يتعلق بالسرقة، التي هي السبب في قطع يد السارق.

Similarly, taking property from a safely stored location is a Shart in respect to the Saraqah (theft) which is the Sabab for cutting the hand of the thief.

الشروط من هذا النوع ترجع إلى الحكم الوضعي (لا إلى الحكم التكليفي)، فهي شروط للأسباب، والسبب نوع من أنواع الحكم الوضعي.

The Shuroot (conditions) of this kind return back to the Hukm Al-Wad’iy (and not At-Takleefiy). They are Shuroot for the Asbaab (causes) and the Sabab is a type from amongst the types of the Hukm Al-Wad’iy.