الإفتاء هو إخبار المفتي للمستفتي بالحكم الشرعي في المسألة التي يستفتي فيها، أي بيان ما إذا كان يلزمه العمل بهذا الحكم أو لا يلزمه. ويمكن أن يُخبره بهذا الحكم في دار الإفتاء، كما يجري اليوم، ويمكن أن يُخبره به في أي مكان آخر.

The Iftaa’ is the Mufti informing of the Hukm Ash-Shar’iy for the issue being enquired about to the one enquiring about it. That is whether he adheres to this Hukm or does not adhere to it. He could inform him of this Hukm in Daar ul-Iftaa’ (the house of verdicts) as happens today or he could inform him of it in any other place.

بينما القضاء هو إخبار القاضي، في مجلس القضاء أو جلسته، بالحكم الشرعي على سبيل الإلزام، بقصد تنفيذ هذا الحكم من القاضي على المتخاصمين أو على من ارتكبوا المخالفات، سواء رضوا بذلك الحكم أو لم يرضوا به. ولا يُنفَّذ القضاء ولا يكون له أثر إلا في مجلس القضاء، كقاعة المحكمة مثلاً.

That is whilst the Qadaa (judgment) is the informing of the Qaadi (judge) within the judiciary setting or session of the Hukm Ash-Shar’iy in a manner of compulsion for the purpose of applying this Hukm from the judge and upon the disputing parties or those who have committed violations, whether they are content with that Hukm (judgment) or not content with it. The Qadaa’ (judging) is not implemented or effective except in the judiciary session like within the court room for example.

مثال متعلق بإصدار الفتوى:

Example related to the giving of the Fatwaa:

رُوِيَ عن أحمدَ بنِ حنبلٍ (رحمه الله) أنَّ الحسينَ بنَ بشّارٍ سأله عن مسألةٍ تتعلّق بالطلاقِ، فقال: إنْ فعلَ ذلك فقد حنِثَ في يمينِه. فقال له الحسينُ: يا عبدَ الله، إنَّ رجلًا أفتاني بأنّه إذا فعلَ ذلك لا يحنَثُ. فقال (أحمد): أتعرفُ حلقةَ أهلِ المدينةِ، حلقةً بالرصافةِ؟ فقال: نعم. قال: فقال: أفتاني بذلك، وإنّه قد أحلَّه. قال: نعم.

It was related from Ahmad Bin Hanbal (rh) that Al-Hussein Bin Bashaar asked him about a Mas’alah in relation to At-Talaaq (divorce) and then he said: If he does that then he has broken an oath. And so Al-Hussein replied to him: O slave of Allah, verily a person has given me a Fatwaa that if he did that he would not break his oath. So he (Ahmad) said: You know the Halaqah of the Madaniyeen, a Halaqah Bi Rasaafah. So he said: He gave me the verdict, indeed he made it Halaal. He said: Yes

إذا وقعت أمامَ العامّيِّ (المقلِّد) حادثةٌ أو واقعةٌ ولم يَعرف الحكمَ الشرعيَّ فيها، فقد أمرَه الشارعُ أن يسألَ العلماءَ. قال الله تعالى:

If an incident or reality comes before the ‘Aammiy (Muqallid) and he does not know the Hukm Ash-Shar’iy for it, then the Shaari’ (Legislator) has directed him to ask the ‘Ulamaa (people of knowledge). Allah (swt) said:

والمفتي من أهل الذكر، أي من أهل العلم بالنصوص.

And the Mufti is from amongst the Ahlu-dh-Dhikr (people of knowledge of the texts).

من شروط المفتي:

From amongst the conditions (Shuroot) of the Mufti are:

1 – أن يكون فقيهًا عالمًا بجملة من الأحكام الشرعية، ومُطَّلِعًا على الأقوال المنتشرة في المذاهب، وإن لم يكن شرطًا فيه أن يكون مجتهدًا. 2 – أن يُصدر الحكم في المسألة التي عُرضت عليه، ويتوخى فيها الحقَّ، غير ناظر في ذلك إلى مقاصد الحكام.

1 – That he is a Faqeeh and knowledgeable of a host of Ahkaam Ash-Shar’iyah and had studied the wide spread statements of the Madhaahib whilst it is not a condition for him to be a Mujtahid. 2 – That he provides the Hukm for the Mas’alah (issue or question) that has been presented before him and he approaches it seeking the Haqq without paying any regard to the Maqaasid (aims or intent) of the rulers.

3 – أن يختار للمستفتي من الأقوال التي اختارها لنفسه، فلا يختار لنفسه الأيسر من الأقوال ويختار للناس الأشد والأصعب منها ليتبعوه. 4 – أن يبيّن الحكم الشرعي للمسألة المعروضة عليه مع الدليل الذي يستند إليه، وأن يختار من الأدلة ما هو أقوى في الدلالة على الحكم.

3 – That he selects for the one seeking the Fatwaa from the opinions that he has chosen for himself. As such, he does not choose for himself that which is the easiest from amongst the opinions whilst selecting the most severe or hardest opinions for others to follow. 4 – That he provides the Hukm Ash-Shar’iy for the issue presented to him along with the Daleel that it is based upon and chooses the evidences that are the strongest in respect to indicating the Hukm.

5 – أن يكون المفتي على مستوى من التقوى والورع، وأن يلتزم بالأحكام الشرعية ويقف عندها، وذلك لأن أبغض الناس عند الله هم الذين يقولون ما لا يفعلون (المرجع: سورة الصف، الآيتان 2-3).

5 – That the Mufti is of a level of Taqwaa and piety and adheres or restricts himself to the Ahkaam Ash-Shar’iyah. That is because the most despised in the sight of Allah are those who say that which they don’t do (ref: Soorah As-Saff Aayah 2-3).

٦ – اگر جس مسئلے کے بارے میں اس سے پوچھا گیا ہو وہ اختلافی یا اختلافِ رائے کا مسئلہ ہو تو مفتی وہ رائے اختیار کرتا ہے جو اس کے غالب گمان کے مطابق درست ہو (غَلَبَ عَلٰى ظَنِّهِ).

6 – If the Mas’alah that he is being asked about is a matter of dispute or difference of opinion then the Mufti selects that which he believes preponderantly (Ghalab ‘Alaa Zhannihi) to be correct.

7 – ينبغي للمفتي أن يتأنّى ولا يستعجل ولا يتسرّع، بل يُعمل فكره ويتأمّل، ويُمعن النظر في المسألة حتى يصل إلى الحقّ. فإن لم يتمكّن من الوصول إليه، فليقل: «لا أدري». ثم يُرشد السائل إلى من يعتقد أنه يعلم حكم المسألة.