القياس على الحكمة: الفرق بين العلة والحكمة - الواضح في أصول الفقه | Quran Course

القياس على الحكمة: الفرق بين العلة والحكمة - الواضح في أصول الفقه | Quran Course

مشاهدة المنافع في الحج حكمةٌ وليست علّةً، ولذلك يصحّ حجُّ من يشهدها، كأن يتّجر في البيع والشراء، ويصحّ حجُّ من لا يزاول أيَّ بيعٍ وشراءٍ. وذلك لأنّ مشاهدة المنافع أو مباشرتها ليست علّةً للحج، فمشاهدة المنافع إذن حكمةٌ من حِكَم الحج، يمكن أن يحقّقها من يؤدّي الحج، كما قد لا يحقّقها.

Witnessing of benefits in Hajj is a Hikmah and not an ‘Illah and so the Hajj of the one who performs it is valid if he witnesses benefits i.e. from buying and selling and his Hajj is also valid if he does not undertake any buying and selling. That is because the witnessing of the benefits or practising them is not an ‘Illah for Hajj. The witnessing of benefits is consequently a Hikmah of Hajj which could be realised by the one performing Hajj just as they may not be realised by him.

وكذلك فإن الحكمة من الصلاة أنها تمنع من يؤديها من ارتكاب المحرمات، لأن الصلاة تقوّي الصلة بين العبد وربّه، وهذه الصلة تجعله أشدّ خوفاً من الوقوع في الأفعال المحرّمة. ومع ذلك، فإن بعض من يصلّي يرتكب بعض المحرمات، ولم يُطلب منهم ولم يُفرض عليهم إعادة صلاتهم، وتُعدّ صلاتهم صحيحة، وإن لم تمنعهم من ارتكاب الفواحش والمنكرات (المحرمات).

Similarly, the Hikmah of the prayer is that it prevents the one who performs it from engaging in the Muharramaat (prohibited matters and acts) because the Salaah strengthens the relationship between the ‘Abd (servant) and His Rabb (Lord) and this connection makes him more fearful of committing the Haraam acts. However, some of those who perform the prayer commit some of the prohibited acts whilst it has not been demanded or required from them to repeat their prayer and their prayer is regarded as valid even if it has not prevented him from performing immoral acts (Al-Fahshaa’) and AlMunkar (Muharramaat).

وبناءً على ذلك، فإن هذه الحكمة من الصلاة قد تتحقق وتُنال، كما قد لا تتحقق وإن كانت في أغلب الأحوال تتم، لأنها تمثل الحكمة من الله. ومع ذلك، فإنها لا تمثل علة الصلاة، إذ ليست هي السبب في تشريع الصلاة. بل تمثل الغاية (أو الأثر المقصود) من تشريع الصلاة، ولا يُجرى القياس على هذه الغاية (الغاية).

Consequently, this Hikmah of the Salaah could be realised and attained just as it may not be realised even if in most cases it will be accomplished because it represents the Hikmah from Allah. Despite that it does not represent the ‘Illah of the Salaah as it is not the reason for the legislation of the Salaah. Rather it represents the aim (or intended result) of the legislation of the Salaah and no Qiyaas is undertaken upon this aim (Al-Ghaayah).

ومن الأمثلة الأخرى قولُ اللهِ تعالى:

Another example is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

هنا، لم يأخذ آلُ فرعون موسى (عليه السلام) ويتولّوا رعايته لأجل أن يصير عدوًّا لهم ومصدرَ حزنٍ لهم. بل كان ذلك نتيجةً لما أراده اللهُ تعالى، وهذه النتيجةُ تمثّل حكمةَ الله في التقاط آل فرعون لموسى (عليه السلام) من النهر. ولذلك فهي ليست عِلّةً، ولا يُقاس عليها.

Here, the family of Fir’aun did not take in Mousaa (as) and care for him for the sake of him becoming an enemy to them and a source of grief for them. Rather it only the result of what Allah Ta’Aalaa had intended and this result represents the Hikmah of Allah from the family of Fir’aun picking up Mousaa (as) from the river. It is therefore not an ‘Illah and Qiyaas (analogy) is not made upon it.

الحكمة، كالعلة، يجب أن يدل عليها نصٌّ شرعي، إلا أنها تختلف عن العلة في أن القياس لا يُبنى عليها كما يُبنى على العلة.

The Hikmah like the ‘Illah must have a Shar’iy text to indicate it however it differs from the ‘Illah as Qiyaas is not made upon it like the ‘Illah.

يمثّل ما أراده الله تعالى وحكمتَه من وراء الحُكم أو الشريعة، ولذلك لا يعلمها إلا الله، ولا يُمكن لنا أن نعرف حكمة الله إلا إذا أعلمنا بها سبحانه من خلال نصٍّ بطريق الوحي. وهي كالإخبار والوعظ والإرشاد، ولذلك فهي بخلاف العلة لا تدخل في الاستنباط للأحكام الشرعية ولا تكون جزءًا منه. ومن الفروق بين العلة والحكمة أن العلة وصف ظاهر منضبط محدود مفهِم (أي وصف ظاهر، ثابت، محدد، ومفهوم للعقل والفهم). وقد جاء بها الشارع في نصّ ليُبيّن الباعث الذي من أجله شُرّع الحكم الشرعي. أما الحكمة فهي وصف مناسب للحكم، تتحقق في أغلب الأحوال نتيجةً لامتثال الحكم، وليست منضبطة ولا محدودة، كالمنفعة المرتبطة بالحاج، والتي تتحقق بسبب أدائه للحج، مع أنه قد لا تتحقق تلك المنفعة أيضًا.

It represents what Allah Ta’Aalaa intended and His Hikmah (wisdom) behind the Hukm (ruling) or the Sharee’ah. Therefore, none but Allah knows it and it is not possible for us to become knowledgeable of the Hikmah of Allah unless He Ta’Aalaa has made us aware of it through a text by way of the Wahi (divinely inspired revelation). It is like the Akhbaar (informing), the exhortations and Irshaad (guidance) and consequently, unlike the ‘Illah, it is not involved in or part of the Istinbaat (deduction process) of the Ahkaam Ash-Shar’iyah From amongst the differences between the ‘Illah and the Hikmah is that the ‘Illah is a Wasf Zhaahir Mundabit Mahdood and Mufhim (A description that is apparent, consistent, limited/definied and open to the understanding of reasoning). The Shaari’ (legislator) brought it in a text to explain the matter that was behind (motive) of the Hukm Ash-Shar’iy (i.e. the reason for its legislation). This is whilst the Hikmah is a Wasf Munaasib Lil-Hukm (a description that is fitting for the Hukm) that is realised or attained in most circumstances as a result of fulfilling the ruling. It is not Mundabit or Mahdood (consistent and limited/defined) like the benefiting attached to the one who performs Hajj which is realised as a result of his performance of it whilst it is also possible for it to not be realised.