بعض المجتهدين يعتبرون العُرف دليلاً من الأدلة الشرعية، ويستنبطون منه كثيراً من الأحكام الشرعية. وهم يفعلون ذلك استناداً إلى قول الله تعالى التالي، مستدلين به على مشروعيته دليلاً:

Some of the Mujtahideen consider the ‘Urf to be a Daleel from among the Adillah Ash-Shar’iyah and take a lot of the Ahkaam Ash-Shar’iyah from it. They do that based upon the following speech of Allah Ta’Aalaa to prove its legitimacy as an evidence:

وَاسْتَشْهَدُوا أَيْضًا بِعَدَدٍ مِنَ المَسَائِلِ وَالأَحْكَامِ الَّتِي جُعِلَ فِيهَا العُرْفُ دَلِيلًا شَرْعِيًّا.

They also cited a number of Masaa’il (issues) and Ahkaam that the ‘Urf was made a Daleel Shar’iy for.

بطلان رأيهم يتلخص في النقاط التالية:

The invalidity of their opinion is summarised in the following points:

1 – الآيةُ التي استدلّوا بها على حُجّيّةِ العُرف لا علاقةَ لها به، وذلك لأنّ الآيةَ مكيّةٌ وهي من سورةِ الأعراف. وكانت عاداتُ الناسِ وأعرافُهم جاهليّةً مخالفةً للإسلام. والأمرُ بالعُرف المذكورُ في الآيةِ معناه الأمرُ بما هو جميلٌ وحسنٌ من الأفعال، وذلك في الحالةِ التي يكونُ فيها العُرفُ فعلًا حسنًا، والحسنُ هو ما بيّنَ الشرعُ أنّه حسن. وليس الحسنُ ما كان قائمًا من أفعالِ الجاهليّةِ كوأدِ البناتِ والرّبا والزّنا وشربِ الخمرِ على سبيلِ المثال. وعليه، فإنّ اللهَ سبحانه يطلبُ من النبيِّ ﷺ أن يأمرَهم بالفعلِ الحسنِ الذي طلبه الشرعُ منهم، كعبادةِ اللهِ وبرِّ الوالدين وإطعامِ الفقراءِ ونحو ذلك.

1 – The Aayah that they have used as evidence for the Hujjiyah (validity) of the ‘Urf has no relationship to it. That is because the Aayah is Makkiyah and from Soorah Al-A’araaf. The norms and customs of the people were Jaahil and contrary to Islaam. The Amru Bil-‘Urf mentioned in the Aayah means ordering what is Jameel (beautiful and good) from amongst the actions in the case where the ‘Urf is the Hasan (good) action and the Hasan is that which the Shar’a has designated as being Hasan. The Hasan does not represent that which existed in terms of the actions of Jaahiliyah like burying the daughters alive, Ribaa, Zinaa or drinking alcohol for example. Consequently, Allah (swt) is requesting the Messenger (saw) to command them with the good action that the Shar’a has demanded from them like the worship of Allah, being kind to the parents and feeding the poor etc.

2 – أما الحديث الذي استدلوا به واحتجوا به لتأييد أن العُرف دليل شرعي، وهو:

2 – As for the Hadeeth that they used as proof and evidence to support the ‘Urf being a Daleel Shar’iy which is:

هذا قولٌ منسوبٌ إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وليس بحديثٍ، وعليه فلا يصلح أن يكون دليلاً، ثم إنه لا علاقة له بالعُرف، لأن النص يقول: «ما رآه المسلمون…» لا «ما ألِفوه واعتادوه فيما بينهم».

This is a Qawl (speech) attributed to ‘Abdullah Ibn Mas’ood (ra) and is not a Hadeeth. Consequently, it cannot be used as a proof and additionally it has no relationship to the ‘Urf because the text states: ‘What the Muslims have seen…’ and not what they have become accustomed to and made habitual amongst themselves.

3 – أما الأفعال التي أقرّها رسول الله ﷺ مما كان من الأعراف والعادات، كالمضاربة والاستصناع وبعض أنواع التجارة، فالعمل بها يُعدّ عملاً بالدليل الشرعي، وذلك لأنها تمثّل إقرار النبي ﷺ، وليس عملاً بالعرف أو العادة. ذلك أن السنة التقريرية (الإقرار والموافقة) دليل شرعي.

3 – As for the actions that the Messenger of Allah (saw) approved of which were from the customs and norms like the Mudaarabah partnership, Al-Istisnaa’ (ordering the manufacture of a thing) or some of the types of trade, then acting by them is considered to be acting in accordance to the Daleel Ash-Shar’iy. That is because it represents the Iqraar (approval and consent) of the Messenger (saw) whilst it does not represent acting in accordance to the ‘Urf or ‘Aadah (norm). That is because the Sunnah At-Taqreeriyah (approval and consent) is a Daleel Shar’iy.

4 – فيما يتعلق بما اعتبره الفقهاء حكمًا شرعيًا مبنيًا على العُرف القولي (عادة الكلام)، فإن بعضه يتعلق بالاصطلاح (المواضعة الاصطلاحية)، وبعضه يتعلق بقياس الأشياء أو تقديرها (التقدير):

4 – In regards to what the Fuqahaa considered to represent a Hukm Shar’iy based upon the ‘Urf Al-Qawliy (speech custom) then some of this relates to the Istilaah (terminological convention) and some of it is related to the measuring or evaluating of things (Taqdeer):

أ – أما ما يتعلق بالاصطلاح، فلا شك في اعتباره عند من وضعوا الاصطلاح، وهذا لا يتعلق بإصدار الحكم على الأشياء أو المسائل، وإنما يتعلق بوضع أسماء محددة للمعاني وتعيينها.

A – As for what relates to the Istilaah (terminology) then there is no doubt in respect to its consideration amongst those who made the terminology and this is not related to providing the Hukm (judgment) upon things or matters but rather it relates to providing and designating specific names for meanings.

مِثالُ ذلك ما اعتاد عليه أهلُ اللغة من استعمالِ لفظ «الدابّة» للحيوانات غيرِ الإنسان، مع أنها في وضعها اللغوي الأصلي كانت تشمل كلَّ ما يدبُّ على الأرض بما في ذلك الإنسان. وهذا يُمثِّل ما يُسمّى الحقيقةَ اللغويةَ العُرفيةَ (الحقيقةَ العرفيةَ اللغويةَ)، وهي معتبَرةٌ عند تطبيق الأحكام الشرعية.

An example of this is what the people of language have become accustomed to in respect to utilising the name ‘Daabbah’ for the non-human animals although in its original linguistic provision it had covered everything that moved upon the earth including the human. This therefore represents what is called a Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (A customary linguistic reality) which is taken into consideration in respect to applying the Ahkaam Ash-Shar’iyah.

وبناءً على ذلك، لو حلف رجلٌ ألّا يسقي دابّةً، فإنه لا يكون قد حنث في يمينه لو سقى إنساناً؛ وذلك لأنّ الاصطلاحَ العُرفيّ قد أخرج الإنسانَ من لفظ «الدابّة». وسنبحث هذه المسألة بالتفصيل إن شاء الله تعالى في الجزء الثاني من هذا الكتاب، الذي يتناول موضوع اللغة العربية ويدرسه.

Consequently, if a man was to swear an oath that he would not give water to a Daabbah he would not have broken this oath if he was to provide water to a human being. That is because the Istilaah Al-Urfiy (Customary terminological convention) has excluded the human from the Lafzh (wording) ‘Ad-Daabbah’. We will examine this subject in detail Inshaa Allah in the second part of this book which deals with and examines the subject of the Arabic language.

ب – أما التقدير (التقويم والقياس) فإن هذا الأمر يرجع إلى أهل الخبرة، سواء كان متعلقاً بالنفقة، أو مهر المثل، أو أجر المثل، أو غير ذلك.

B – As for the Taqdeer (evaluating and measuring) then this matter returns to the people of expertise whether it relates to Nafaqah (spending) or the Mahr Al-Mithl (dowry of like) or Ajr ul-Mithl (wage of like) or other than these.

إنَّ الاعتبارَ بالتقدير إنما يكون من الشرع، ولا يكون من العُرف، وذلك لأن النصوصَ الشرعيةَ قد جاءت جاعلةً التقديرَ يرجع إلى المعروف بين الناس، بينما لم تأتِ هذه النصوصُ لكي يكون العُرفُ هو الحاكمَ في كل شيء أو في كل أمر. فلهذا، عندما قال الله سبحانه وتعالى:

The consideration of the Taqdeer (evaluation) comes only from the Shar’a and it does not come from the ‘Urf. That is because Shar’iyah texts have come making the evaluation (Taqdeer) of that belong to the Ma’roof (what is known) amongst the people whilst these texts did not come for the ‘Urf to pass judgment in everything or every matter. So when Allah (swt) said:

المراد بالمعروف هنا ما هو معروف ومتعارف عليه بالنسبة لحال الزوجة، هل هي ممن تُخدَم أو هي التي تخدم زوجها. فيتعلق الأمر بما إذا كانت هذه المرأة، وفق حالها الواقعي في البيت الزوجي، سيدةً تُخدَم، أو ممن يخدمن زوجهن. فتجب لها الحقوق نفسها التي تجب لأمثالها، فإن كانت سيدةً تُخدَم، فعلى الزوج (إن كان قادراً) أن يحضر لها خادماً يخدمها، وإن لم تكن كذلك وكانت قادرة على خدمة زوجها، فلا يجب عليه أن يحضر خادماً. وقول الله تعالى:

What is meant by Ma’roof here is that matter which is known to be accustomed to in relation to the reality of the wife; is she from amongst those who is served by others or is she the one who serves her husband. So it relates to whether this woman, in accordance to her reality present within the married home, is a Sayyidah (mistress) who is served or from those who serve her husband. So the same rights that are obligatory to others like her are obliged in respect to her. Therefore, if she is a Sayyidah who is served, the husband (if capable) will bring a servant to serve her and if she was not like that and was capable of serving her husband, the husband is not obliged to bring in a servant. And when Allah (swt) said:

المعروف هنا يعني أن تكون النفقة والكسوة للمرأة بما يليق بمثيلاتها من النساء. ويرجع تقدير هذه الأمور إلى أهل الخبرة الذين يعلمون مقدار النفقة الواجبة أو اللازمة لامرأة بعينها. ويُقدَّر ذلك لكل امرأة بحسب مستوى معيشتها في المجتمع وبحسب الأسرة التي تعيش بينها.

The Ma’roof here means that the provision of their sustenance and clothing is required to be in accordance to those women who are similar to her. The evaluation of these matters would fall to the people of expertise who are aware of the amount of Nafaqah (spending) that is required or necessary for a particular woman. Each is evaluated in accordance to the level of their living in the society and the family that they live amongst.

الاصطلاح والتقدير إذن ضروريان لتحقيق مناط الحكم، فهما لازمان لبيان حقيقة الشيء أو الأمر أو الفعل الذي يُراد إصدار الحكم عليه. وهما في ذاتهما لا يمثلان مصدرًا لدليل الحكم.

The Istilaah (terminology) and Taqdeer (evaluation) are therefore necessary in order to realise the Manaat (reality) of the Hukm. They are required to make clear the reality of the thing, matter or action that is intended to pass judgment upon. They do not as such represent a source for the Daleel of the Hukm.

فمن أخذ الاصطلاح والتقدير ليُستعملا في بيان المعاني والأمور وتقييمها أثناء البحث عن مناط الحكم وتحقيقه، فلا حرج عليه في ذلك، إذ إنهما ضروريان لكل مجتهد فيما يتعلق باستنباط الأحكام الشرعية.

So whoever took the Istilaah and the Taqdeer to be used to explain and evaluate the meanings and matters during the process of investigating and realising the Manaat of the Hukm, then there is no issue with that. Indeed, they are both necessary for every Mujtahid in relation to deducing the Ahkaam Ash-Shar’iyah.

5 – أما العُرْف العملي، وهي الأفعال المتكررة، فيجب أن يخضع لِلشرع وأن يكون تابعًا له، وذلك لأن من الأمر الحاسم والثابت أنه يجب على المسلم أن تجري أفعاله وتُضبط بأوامر الله تعالى ونواهيه، سواء تكررت أو لم تتكرر.

5 – As for the ‘Urf Al-‘Amaliy (action based custom), which are the repeated actions, then they must submit to and be subservient to the Shar’a. That is because it is decisive and definite that it is obligatory for the Muslim to make his actions proceed in accordance to and be regulated by the commands of Allah Ta’Aalaa and what He has forbidden, whether they have been repeated or not been repeated.

وعليه، فإنه يجب أن تخضع العادات والأعراف لحكم الشرع، ولا يجوز اعتبار العرف دليلاً شرعياً.

Consequently, it is obligatory for the customs and norms to be ruled over by the Shar’a whilst it is impermissible for the ‘Urf to be considered to represent a Daleel Shar’iy.