الوحيُ، المتجلّي في القرآن والحديث، نزل على رسول الله ﷺ ليبيّن أحكام حوادثَ بعينها. فمثلًا، نزلت آيةُ السرقة في شأن سرقة درعِ صفوانَ أو رداءِ صفوان، ونزلت آيةُ الظِّهار (سورة المجادلة) في شأن سَلَمةَ بن صخرٍ أو خولةَ بنت ثعلبةَ زوجةِ أوسِ بن الصامت، ونزلت آيةُ اللِّعان في شأن هلالِ بن أمية ﷺ.

The Wahy, manifested in the Qur’aan and the Hadeeth, descended upon the Messenger of Allah (saw) to explain the Ahkaam of specific incidents. For example, the Aayah of Saraqah (theft) was revealed in respect to the theft of the shield or cloak of Safwaan, the Aayah of Zhihaar (Al-Mujaadalah) was revealed in respect to Salamah Bin Sakhr or Khawlah Bint Tha’labah the wife of Aws Bin As-Saamit and the Aayah of Al-Li’aan (swearing a curse) was revealed in respect to Hilaal Bin Umayyah.

كل هذه الآيات، وتلك التي ذكرناها في الجزء الأول من الكتاب في الاستدلال على هذه القاعدة، نزلت كلها في صلة بأسباب أو ظروف خاصة (أسباب). غير أن الرسول ﷺ والصحابة (رضي الله عنهم) طبّقوها على عمومها، فطبّقوها على كل واقعة أو حالة مماثلة، وقد ثبت هذا التطبيق بالسنة وإجماع الصحابة. وقد جاءت هذه الآيات بألفاظ عامة، ومن ثم تدل على العموم. فلفظ «السارق» و«السارقة» لفظ عام، لأنه معرّف بـ«ال» الجنسية، فيشمل معناه كل سارق وكل سارقة. ومع ذلك فإن هذه الآيات نزلت في أسباب معينة، والعبرة ليست بأسبابها الخاصة، وإنما العبرة بألفاظها الدالة على العموم.

All of these Aayaat and those which we mentioned in the first part of the book, in relation to the deduction of this Qaa’idah (principle), were all revealed in relation to specific causes or circumstances (Asbaab). However, the Messenger (saw) and the Sahabah (rah) applied them in their generality and so they applied them to every similar incident or reality, and this application became established by the Sunnah and the Ijmaa’ As-Sahaabah. These Aayaat came with general wordings (Alfaazh ‘Aammah) and consequently indicating to Al-‘Umoom (generality). So the Lafzh ‘As-Saariq’ (the male thief) and ‘As-Saariqah’ (female thief) represent a Lafzh ‘Aamm because they are defined (Mu’arraf) with ‘ال) ‘Alif Laam) Al-Jinsiyah (of kind/type). Its meaning therefore encompasses or absorbs within it every Saariq (thief) and every Saariqah. However, these Aayaat were revealed in relation to certain causes (Asbaab). The ‘Ibrah (importance or that which is given consideration) does not lie in their specific Asbaab but rather the ‘Ibrah (significance) lies in their Alfaazh (wordings) that indicate to Al-Umoom (generality).

لذلك استنبط المجتهدون من هذه الآيات وما شابهها، إضافةً إلى تطبيق الرسول ﷺ وأصحابه لهذه الأحكام على جميع الوقائع المماثلة، القاعدةَ الآتية:

For that reason, the Mujtahidoon deduced from these Aayaat and those which are similar to them, in addition to the application of the Messenger (saw) and his companions of these rules upon all similar incidents, the following Qaa’idah:

Example:

Example:

النبيُّ ﷺ مرَّ بشاةٍ ميتةٍ فقال: «هلَّا أخذتم إهابَها فدبغتموه فانتفعتم به»۔ وفي روايةٍ أخرى قال رسولُ اللهِ ﷺ: «أيُّما إهابٍ دُبِغَ فقد طَهُرَ»۔ وفي هذا المثال كان قولُ النبيِّ ﷺ مرتبطًا بسببٍ خاصٍّ، وهو تلك الشاةُ الميتةُ التي مرَّ بها، والتي قيل إنها كانت شاةَ ميمونةَ۔ غيرَ أنَّ ألفاظَ الحديثِ جاءت على وجهٍ عامٍّ، أي بلفظٍ يدلُّ على العموم، وهو لفظُ «أيٍّ»، فهذا اللفظُ يشمل كلَّ إهابٍ أو جلدِ حيوانٍ من حيثُ طهارتُه بالدِّباغِ۔ وذلك بناءً على القاعدةِ: «العبرةُ بعمومِ اللفظِ لا بخصوصِ السببِ»۔

The Nabi (saw) passed by a dead sheep and then said: “You could have taken its hide (skin), tanned it and then utilised (or benefit from) it”. In another narration the Messenger (saw) said: “Whatever (ماُّأي (hide (animal skin) is tanned then it has become purified”. In this example the statement of the Nabi (saw) was connected to a specific Sabab (cause) which was that dead sheep that he passed by which was said to have been the sheep of Maymoona. However the Alfaazh (wordings) of the Hadeeth came in a general manner i.e. with a Lafzh that is indicative of Al-‘Umoom (generality). The Lafzh in this Hadeeth was ‘Ayy’ (whatever or whichever) and so this Lafzh encompasses every hide or animal skin in respect to it becoming purified by way of the process of tanning. That is based upon the principle: ‘The importance (or consideration) is found with the generality of the wording and not in the specificity of the cause’.

وعلى هذا، فكل لفظ عام ورد متعلقًا بسبب خاص، سواء كان ذلك سؤالًا وُجِّه أو حادثة وقعت، يُعمل به على عمومه، ولا عبرة بخصوص السبب، وذلك لأن الإمام الشافعي قال: «السبب لا يُوجب شيئًا، وإنما الألفاظ هي التي تُوجِب». وعلى هذا جرى فقهاء المسلمين في عهد النبي ﷺ وعهد الصحابة رضي الله عنهم.

In the same way every Lafzh ‘Aamm (general wording) that has been mentioned related to a specific Sabab (cause) in relation to a question (that was asked or arose) or an incident (that happened), works in accordance to its generality whilst there is no ‘Ibrah (significance) in respect to the specificity of the Sabab (cause). That is because as Al- Imaam Ash-Shaafi’iy said: “The Sabab does not produce anything, rather it is the wordings (Alfaazh) that produce (i.e. benefited from). And it was in accordance to this that the Fuqahaa’ of the Muslims in the era of the Nabi (saw) and the era of the Sahaabah (rah) proceeded.