ينقسم اللفظ المفرد، من حيث اللفظ وما يدل عليه من المعنى، إلى سبعة أقسام:

The Lafzh Al-Mufrad (individual or singular worded expression) is divided in terms of the Lafzh and the meaning that it indicates to into seven categories:

هذا هو الموضع الذي يتحد فيه اللفظ والمعنى، ومثاله لفظ «الله»، لأنه لفظ واحد ومعناه واحد، أي أن مدلوله (المعنى الذي يدل عليه) واحد.

This is where the Lafzh (wording) and the Ma’naa (meaning) are unified and this is like the Lafzh ‘Allah’ because it is one single Lafzh and its Meaning is one, which means that its Madlool (the meaning that it indicates) is one.

هذا هو اللفظ الذي يكون واحدًا وتكون معانيه متعددة، وذلك مثل لفظ «العَيْن»، فإنه يدل على عدد من المعاني منها: العين الباصرة، وينبوع الماء، والذهب، والجاسوس. ومثال آخر: «القُرْء»، فإنه يدل على معنى (زمن) الطهر، وعلى معنى (زمن) الحيض.

This is where the Lafzh (worded expression) is one and its meanings are numerous. This is like the Lafzh ’(‘Ain) as it indicates to a number of meanings including: Eye, spring of water, gold and spy. And other example is ‘Al-Qur’u) as it indicates to the meaning of (the period of) purity and to the meaning of (the period of) menstruation.

هذا هو اللفظ الذي يُطلق على أشياء متفاوتة فيما بينها، مع أنه متفق في المعنى الذي وُضع اللفظ له ورُصد له. ومثال ذلك لفظ «لَوْن»، فإن الأسود لون، والأبيض لون، والأحمر لون، وهكذا… ومثال آخر لفظ «رَجُل»، فإنه يُطلق على زيد، وعمرو، ومحمد ﷺ، وغيرهم… أو كلفظ «جسم»، فإنه يُستعمل للسماء، والأرض، والإنسان، والحيوان، وكل ذي جوهر (وزن) يشغل حيزاً من الفراغ.

This is the Lafzh that is applied upon things which are at a variance with each other although it is in agreement in respect to the meaning that the Lafzh was set and provided for. This is like the Lafzh ،لَؤْ ن (lawn/colour) and that is because black is a colour, white is a colour and red is a colour and so on… Another example is the Lafzh (Rajul/man) which is applied to Zaid, ‘Amr, Muhammad and so on… Or like the Lafzh (Jism/body) as it is used for the sky, the earth, the human, the animal and anything of substance (weight) that occupies a scope of space.

قال الله (سبحانه وتعالى):

Allah (swt) said:

ضِمْنَ هذه الآية وَرَدَ لفظٌ مُتَوَاطِئ يدلُّ على «العموم»، وهو لفظ «ما»، فيشمل الإنسان والملائكة والحيوانات والمخلوقات الجامدة… وذلك لأن اللفظ المُتَوَاطِئ من ألفاظ العموم.

Within this Aayah a Mutawaati’u Lafzh has been mentioned indicating to ‘Al-‘Umoom’ (generality) and this is the Lafzh ‘ما‘ (Maa/what/whatsoever). It therefore means the human, the angels, the animals and inanimate creations… That is because the Lafzh Al-Mutawaati’ is from the Alfaazh Al-‘Umoom (worded expressions of generality).

هنا تتعدد الألفاظ مع اتحاد المعنى. مثال ذلك: «اللَّيث»، و«الحَازَرُ»، و«الوَرْد»، وكلها تدل على معنى واحد، وهو الحيوان المعروف بـ«الأسد». ومثال آخر: لفظة «سَلْهَب» ولفظة «شَوْذَب» تدلان على معنى «الطويل».

This is where the Lafzh is numerous whilst the meaning is one. This is like ‘Al-Laith’, ‘Al-Hazeer’ and ‘Al-Ward’ which all guide to one single meaning which is the animal known as the ‘Asad (lion). Or another example where the Lafzh ‘Salhab’ and the Lafzh ‘Shawdhab’ indicate to the meaning of ‘Taweel’ (long/tall).

هذا هو المقام الذي يكون فيه اللفظ متعدد الأسماء ومعانيه متعددة، ومن ذلك: الأبيض والأسود، والوجود والعدم، والسماء والأرض، والرجل والمرأة، وكالأسد، ومحمد ﷺ، والكتاب، وغير ذلك... وأكثر الألفاظ اللغوية تندرج في هذا الباب.

This is where the Lafzh is numerous and its meanings are numerous. This is like: Al-Abyad and Al-Aswad (white and black), Al-Wujood and Al-‘Adam (existence and non-existence), As-Samaa’ and Al-Ard (the sky (heaven) and the earth), Ar-Rajul and Al-Mar’atu (the man and woman), and like Asad (lion), Muhammad, Kitaab (book) and so on… The majority of the worded expressions (Alfaazh) of the language fall within this category.

الحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما وُضع له أولاً وأصلاً في اللغة، كلفظ الأسد (الحيوان) في حال استعماله للدلالة على الحيوان المفترس، نحو: "رأيتُ أسدًا ضخمًا في حديقة الحيوان".

The Haqeeqah is the Lafzh that is used in that which it was initially or originally placed down, set and provided for within the language. Like the word Asad/lion) in the case where it was used to guide to the predatory animal e.g. ‘I saw a huge Asad (lion) in the zoo’.

الحقيقة اللغوية (المعنى اللغوي الحرفي) تنقسم إلى قسمين:

The Haqeeqah Al-Lughawiyah (Linguistic literal meaning) is divided into two categories:

الحقيقة اللغوية الوضعية والحقيقة اللغوية النقلية

Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah and Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah An-Naqliyah.

أ – الحقيقة اللغوية الوضعية:

A – Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah:

هو اللفظ الذي وضعه أهل اللغة الأوائل للمعنى، كلفظ (رجل) للذكر البالغ، أو كلفظ (أسد) للحيوان المفترس.

It is the Lafzh which was set and provided by the (original) people of the language initially for the meaning like the Lafzh (Rajul/man) for the mature or post-pubescent male or like the Lafzh ‘Asad/lion) for the predatory animal.

ب - الحقيقة اللغوية النقلية

B - Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah An-Naqliyah:

هو اللفظ الذي وُضع في أصل اللغة لمعنى، ثم نقله أهل اللغة أو الشرع إلى معنى آخر، وفي هذه الحال يكون إما حقيقةً لغويةً عُرفيةً، أو حقيقةً لغويةً شرعيةً.

It is the Lafzh that was placed down and provided by the people of the language for a meaning and then it was transferred by the people of the language or by the Shar’a to another meaning. In this case it would either be a Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (customary linguistic Haqeeqah) or a Haqeeqah Lughawiyah Shar’iyah (Shar’iy linguistic Haqeeqah).

هذا يتعلق بما نقله أهل اللغة من المعنى الأصلي المحدد الموضوع للفظٍ إلى معنى آخر شاع واشتهر، فصار المعنى الأول مهجوراً. ومثال ذلك لفظ «الدابّة»؛ فإن العرب وضعته أولاً للدلالة على كل ما يدبّ على الأرض من الإنسان والحيوان، ثم نقلوا هذا اللفظ للدلالة على ما يمشي على أربع فقط، وتركوا المعنى الأصلي. وبهذه الطريقة صار لفظ «الدابّة»

This relates to what the people of the language have transferred the originally provided and set meaning to another meaning that became widespread and widely known. That is whilst the initial indicated meaning was disregarded. An example of this is the Lafzh (Daabbah) as the Arabs first placed it down to indicate everything that moves (slowly or close to the ground) upon the land including the human and the animal. Then they transferred this Lafzh to indicate those creatures which move on four legs alone whilst they cast aside the original meaning. In this way the Lafzh Daabbah)

صار يُطبَّق عليه بمعناه الجديد الذي يمثّل حقيقةً لغويةً عُرفيةً (حقيقةً لغويةً عُرفيةً).

came to be applied upon its new meaning which represents a Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (customary linguistic reality).

وهناك أيضاً الحقيقة العرفية الخاصة (الاستعمال اللغوي العرفي المخصوص أو التطبيق الخاص) لأهل فنون أو صناعات بعينها. ويدخل في ذلك الاصطلاحات الخاصة بعلماء أصول الفقه؛ فمثلاً وُضعت لفظة (العلّة) في اللغة للدلالة على المرض أو العيب، ثم استعملها العلماء في اصطلاحهم للدلالة على الأمر الذي هو سبب الحكم الشرعي أو الباعث عليه. ويدخل كذلك ضمن الحقيقة العرفية الخاصة أو المخصوصة الاصطلاحاتُ المعتمدة في علم الفلك والطب والجغرافيا وغيرها من هذه المجالات.

There is also a Haqeeqah ‘Urfiyah Khaassah (specific or specialised customary literal usage or application) for the people of specific arts or skills. This includes the terminological conventions (Istilaahaat) of the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh. So for instance, the Lafzh (Illah) was set and provided in the language to indicate an illness (or defect). The ‘Ulamaa then used it in their terminology to indicate the matter that is the reason or motivating factor for the Hukm (legal ruling). Also within this category of the specific or specialised Haqeeqah Al- ‘Urfiyah are the terminological conventions that are adopted in astronomy, medicine, geography and other such areas.

الحقيقةُ العُرفيّةُ الخاصّةُ تختلفُ عن الحقيقةِ العُرفيّةِ اللغويّةِ في أمرينِ:

The Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Khaassah (The specific customary Haqeeqah) differs from the Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Lughawiyah (The linguistcic customary Haqeeqah) in two matters:

1 - يجوز لأهل كل صنعة أو فن أو اختصاص، وفي أي عصر من العصور، أن يضعوا اصطلاحات خاصة بهم، مستعملين الألفاظ اللغوية (الألفاظ المعبَّر بها)، فينقلونها إلى معانٍ محددة مرتبطة بمجال تخصصهم. أما الحقيقة العرفية اللغوية، فهي خاصة بأهل اللغة الأصليين، الذين يُعتمد على لغتهم في الاستدلال والاحتجاج. ولذلك لا يجوز اليوم نقل لفظة عربية كانت في الأصل أو في البداية موضوعة لمعنى معين إلى معنى آخر... 556

هو اللفظ الذي نقله الشرع إلى معنى غير المعنى اللغوي الذي وُضع له. ومثاله لفظ (الصلاة)، فإن معناه اللغوي كان (الدعاء)، ثم نقله الشرع وحوّله إلى معنى جديد، وهو الأفعال المخصوصة التي أمر بها الشارع، كالرُّكوع والسُّجود وسائر أركان الصلاة.

It is the Lafzh that the Shar’a has transferred to a meaning other than the linguistic meaning that had been provided for it. That is like the Lafzh(As-Salaah) as its linguistic meaning had been the ‘Du’aa’ (supplication). The Shar’a then transferred or moved it to a new meaning and that is the specified actions that the Shaari’ has commanded like the Rukoo’, Sujood and the rest of the pillars of the Salaah.

تشمل هذه الألفاظ: الزكاة، والصيام، والإسلام، والكفر، والفسق.

These Alfaazh include: Az-Zakaah, As-Siyaam, Al-Islaam, Al-Kufr and Al-Fisq.

الحقيقة الشرعية تحتاج إلى دليل شرعي يدل عليها ويبيّن معناها الشرعي، كالصلاة التي بيّن رسول الله ﷺ أفعالها وقال:

The Haqeeqah Ash-Shar’iyah requires a Daleel Shar’iy to indicate it and to explain its Shar’iy meaning like the Salaah in respect to which the Messenger of Allah (saw) explained its actions and said:

وكذلك لفظ «الإسلام» الذي بيّن الله معناه بقوله سبحانه وتعالى:

And like the Lafzh ‘Al-Islaam’ which Allah explained its meaning by His Qawl (swt):

وهلم جرا…

And so forth…

هُوَ اللَّفْظُ الَّذِي اسْتُعْمِلَ فِي غَيْرِ مَا وُضِعَ لَهُ أَوَّلًا فِي اللُّغَةِ بِوَاسِطَةِ قَرِينَةٍ تَمْنَعُ مِنْ إِرَادَةِ الْحَقِيقَةِ، فَيَجُوزُ حِينَئِذٍ أَنْ يُسْتَعْمَلَ اللَّفْظُ عَلَى حَقِيقَتِهِ، وَأَنْ يُسْتَعْمَلَ عَلَى الْمَجَازِ بِسَبَبِ قَرِينَةٍ رَابِطَةٍ. وَذَلِكَ كَلَفْظِ (رَقَبَةٍ) فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى:

It is the Lafzh (worded expression) that it used in other than what it was set and provided for initially in the language by way of a Qareenah (connotation) that prevents the what is intended by the Haqeeqah (literal meaning). Consequently, the wording could be used upon its Haqeeqah (literal meaning) and it could also be used upon the Majaaz (metaphorical meaning) due to a Qareenah (connecting connotation). This is like the Lafzh ’ (Raqabah) in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

هنا استُعمل اللفظ على سبيل المجاز للدلالة على معنى "العبد المملوك"، فأُطلق لفظ "الرقبة" عليه لأن الرقبة تمثل جزءًا من العبد، فالعلاقة يقال لها "الجزئية". مثال: رأيتُ أسدًا يقود الجيش. فلفظ "أسد" مستعمل هنا على سبيل المجاز، وذلك بسبب علاقة المشابهة في الشجاعة الموجودة في كلٍّ من الرجل الشجاع والأسد. ومثال آخر قولُ الله تعالى:

Here it has been used in a metaphorical manner to indicate the meaning of the ‘Owned slave’ and so ‘Raqabah’ (neck) was applied to him because the neck represents a part of the slave and so the relationship is said to be ‘Juz’iyah’ (partitive). Example: I saw a lion leading the army). The Lafzh ‘Asad’ (lion) is used here in a metaphorical manner and that is due to the relationship of Al-Mushaabahah (resemblance/similitude) in respect to bravery being present in both the brave man and the lion. Another example is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

ﻟﻔﻆ "ﺧﻤﺮ" ﻗﺪ اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺠﺎز، وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳُﻌﺼﺮ أو ﻳُﻀﻐﻂ ﻫﻮ اﻟﻌﻨﺐ ﻻ اﻟﺨﻤﺮ. وﻗﺪ اُﺳﺘُﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ "ﺧﻤﺮ" إذن ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺐ، ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻨﺐ وﻣﺎ ﺳﻴﺼﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ.

The Lafzh ‘Khamr’ (wine) has been used here metaphorically and that is because the thing that is being pressed or squeezed are the grapes and not the wine. ‘Khamr’ (wine) was consequently used metaphorically to indicate the grapes due to the relationship of what the grapes will become in the future.

إنَّ العلاقاتِ والقرائنَ هي التي تدلُّ على أنَّ اللفظَ قد استُعمل مجازًا، أي أنَّه استُعمل في غيرِ المعنى الذي وُضع له أولًا. وهذه العلاقاتُ والقرائنُ كثيرةٌ ومتنوِّعةٌ، وقد بيَّنها علماءُ اللغةِ العربيةِ والبلاغةِ وتناولوها بالتفصيلِ، فمن أرادَ أن يزدادَ علمًا فليرجعْ إليها للمزيدِ من الدراسةِ.

It is the relationships and Qaraa’in (connotations) that indicate that the Lafzh has been used metaphorically i.e. that it has been used in other than the meaning that was initially provided for it. These relationships and Qaraa’in are numerous and varied which are explained and dealt with in detail by the scholars of the Arabic language and Balaaghah (eloquence) and whoever wishes to increase his knowledge should refer back to these for further study.