الدليل على ذلك كما يلي:
The evidence for that is as follows:
لا يجوز أن يُنسب الاجتهاد إلى رسول الله ﷺ
It Is Not Permitted For Ijtihaad To Be Attributed To The Messenger Of Allah (saw)
1 – الدليل العقلي (الحجة العقلية):
1 – Ad-Daleel Al-‘Aqliy (Rational or intellectual evidence):
إنّ القول بالاجتهاد يتناقض مع عصمة الرسول ﷺ، إذ لا يجوز وقوع الخطأ فيما يتعلق بالرسالة والتبليغ، فالرسول ﷺ معصوم من الخطأ في الرسالة والتبليغ، ولأنّنا مأمورون بطاعة الرسول ﷺ فيما يبلّغه إلينا عن ربّه. أمّا الاجتهاد فهو عرضة للخطأ، ومن غير المعقول عقلاً أن يأمرنا الله باتّباع الخطأ.
The concept of Ijtihaad is contradictory to the ‘Ismah (infallibility) of the Messenger (saw) because it is not permitted for error to occur in respect to the message (Ar-Risaalah) and conveyance (At-Tableegh). The Messenger of Allah (saw) is therefore infallible from an error in respect to the message and the conveyance and because we have been commanded to follow the Messenger (saw) in respect to that which he conveys to us from his Rabb. That is whilst Ijtihaad is open to error and it is not intellectually conceivable for Allah to command us to follow the error.
الدليل الشرعي:
2 – Ad-Daleel Ash-Shar’iy:
أخبر اللهُ تعالى في القرآن الكريم أن الرسولَ ﷺ إنما يُنذر بالوحي، وأنه لا يتكلم أو ينطق إلا عن الوحي. قال الله سبحانه:
Allah Ta’Aalaa has informed in the Qur’aan Al-Kareem that the Messenger (saw) only warns by the Wahi and only speaks or utters from the Wahi (divinely inspired revelation). Allah (swt) said:
قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ
Say: “I warn you only by the revelation” (Al-Anbiyaa’ 45).
وَقَالَ تَعَالَى:
And He Ta’Aalaa said:
وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ
Nor does he speak of (his own) desire. It is only a revelation that is inspired (An-Najm 4)
وقد أثبتت الوقائع ذلك، فإنه كان إذا طرأت قضية أو وقعت حادثة، أرجأ الإجابة عن السؤال أو الحكم على الواقعة حتى يُنزل عليه الوحي، فبعضه كان يأتيه سريعاً وبعضه كان يأتي بعد أيام. ولذلك لم يكن يجتهد للإجابة، بل كان ينتظر الجواب أو الحكم من الوحي. قال الله تعالى:
The realities proved this. That is because when an issue arose or an incident occurred, he delayed answering the question or passing judgment upon the reality, until the Wahi had been revealed upon him, some of which came to him quickly whilst some of it came after days. And so he did not undertake Ijtihaad in order to respond but rather he waited for the answer or the Hukm from the Wahi. Allah (swt) said:
إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ {الأنعام: ٥٠}
I but follow what is revealed to me by inspiration (Al-An’aam 50).