المصلحة لغةً: وهي مأخوذةٌ من الفعل «صلَحَ» أو «أصلَحَ»، وهي ضدُّ «الفساد» (وهو: الإفسادُ والإتلاف). فمعناها إذن: الإصلاحُ، أو جعلُ الشيءِ أحسنَ أو على الوجهِ الصحيح.

Al-Maslahah linguistically: It is taken from the verb or from and it is the opposite of n meaning (which means: to ruin/corrupt) Its meaning is therefore to rectify, make better or right.

المصلحةُ تحمل معنى الصلاح (السلامة والصحة) ومعنى المنفعة (الفائدة والمصلحة والنفع). وجمع المصلحة مَصالِح.

Al-Maslahah carries the meaning of As-Salaah (properness/intactness) and the meaning of Al-Manfa’ah (benefit/interest/advantage). The plural of Maslahah is Masaalih.

المرسل: المطلق الذي لا قيد فيه، أو بمعنى الدليل

Al-Mursal: The unrestricted (Mutlaq) without a Qaid (restriction/limitation) or it means a Daleel

هو التعبيرُ عن الوصفِ الذي يظهرُ للمجتهدِ أنه الأرجحُ في جلبِ المصلحةِ أو دفعِ المضرةِ عند بناءِ الحكمِ عليه، دونَ أن يجدَ المجتهدُ من الشارعِ ما يدلُّ على إلغاءِ هذا الوصفِ أو على عدمِ الاعتدادِ به.

It is an expression of the Wasf (description) that appears to the Mujtahid to be most likely to bring the Maslahah (benefit/interest) or repel the Madarrah (harm/detriment) when building the Hukm upon that Wasf (description) without the Mujtahid finding from the Shaari’ (Legislator) that which indicates the cancellation of this Wasf (description) or reliance in it.

بعبارة أخرى: إنه يمثل الأمر المناسب (الملائم) لتشريع الأحكام فيما يتعلق بالوقائع والحوادث التي لم يكن للشارع فيها حكمٌ، وذلك من جهة جلب مصلحة أو دفع مفسدة.

Said differently: It represents the Amr ul-Munaasib (suitable or fitting matter) for the legislation of the Ahkaam in respect to the incidents and realities in which there is no Hukm for them to the Shaari’ (legislator), based upon the angle of acquiring a benefit or repelling a Mafsadah (cause of corruption or something bad).

قال الغزالي عن المصلحة المرسلة: الاستصلاح

Al-Ghazaaliy called Al-Maslahah Al-Mursalah: Al-Istislaah

أما إمام الحرمين (الجويني) وابن السمعاني فقد سمّياه: الاستدلال.

As for Imaam Al-Haramaini (Al-Juwainiy) and Ibn As-Sam’aaniy then they called it: Istidlaal.

سُمِّيت المصلحةُ مصلحةً لأنَّ بناءَ الحكمِ عليها يُظنُّ (على الأرجح) أنه يؤدي إلى تحصيلِ منافعَ أو دفعِ مضارَّ أو أمورٍ سيئةٍ قبيحةٍ (مفاسد). ووُصفت بأنها مرسلةٌ لكونها خاليةً أو فارغةً من دليلٍ شرعيٍّ يدلُّ على اعتبارها أو على إلغائها من جهة الشرع.

The Maslahah has been called a Maslahah because building the Hukm upon it is thought (most likely) to lead to the acquisition of benefits or to repel harms or negative bad things (Mafaasid). It has been described as Mursalah due to it being free or empty of a Daleel Shar’iy in respect to its consideration or its cancellation from the Shar’i perspective.

أجمع العلماءُ على عدم جواز العمل بالمصالح المرسلة في باب العبادات، لأنها توقيفية، أي أنها وردت على ما هي عليه من غير أن يكون للعقل فيها مجال، وقد بيّنها الله تعالى وحدّدها النصوص الشرعية من الكتاب والسنة. ومن ذلك الصلاة والصوم والحج والزكاة، بما في ذلك كيفية أدائها وإقامتها. ولذلك يجب على المسلمين الالتزام بها على الوجه الذي بُيّنت به من الأحكام. ويسري ذلك على الحدود والكفارات والعبادات والمواريث، سواء ظهر لنا وجه المصلحة فيها أو لم يظهر.

The ‘Ulamaa have agreed upon the impossibility of working with Al-Masaalih Al-Mursalah in a matter from the matters of the ‘Ibaadaat (acts of worship) because they have come Tawqeefiy (as they are and without reasoning) from Allah Ta’Aalaa, and defined and specified by the Shar’iyah texts from the Kitaab and the Sunnah. This is like the Salaah, the Sawm, Hajj and Zakaah, including the manner of how to perform or undertake these acts. It is therefore obligatory upon the Muslims to abide by them in accordance to that which has been explained to them in terms of the Ahkaam. This applies to the Hudood, Kaffaaraat (acts of expiation), ‘Ibaadaat and Meeraath (inheritance) and whether the angle of Maslahah appears to us or does not appear.

مثال المصلحة المرسلة:

Example of Al-Maslahah Al-Mursalah:

لَمَّا كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ خَلِيفَةً، أَرَاقَ اللَّبَنَ الَّذِي خُلِطَ بِالْمَاءِ تَأْدِيبًا لِمَنْ كَانُوا يَرْتَكِبُونَ هَذَا الْغِشَّ. وَهَذَا يَدْخُلُ فِي نِطَاقِ الْمَصْلَحَةِ، حَتَّى لَا يَغُشُّوا النَّاسَ بِهَذِهِ الطَّرِيقَةِ بَعْدَ ذَلِكَ.

When ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) was the Khalifah he poured out (emptied) the milk that had been mixed with water to discipline those who were committing this fraud. This fits into the remit of the Maslahah so that they would not cheat the people in this way after that.

Understood. Please send the English text you would like translated into Arabic, and I will translate it following the rules you have set out.

Another example:

وقد أقرّ الصحابةُ (رضي الله عنهم) قتلَ الجماعةِ بالواحدِ إذا اشتركوا في قتلِه، لأنّ المصلحةَ تقتضي ذلك، وهي منعُ أن يشترك اثنانِ أو أكثرُ في قتلِ نفسٍ واحدةٍ تحايلًا على التملّصِ من القصاص، وحتى لا ينجوَ من القصاصِ مَن استعان بغيرِه على قتلِ إنسانٍ، ولئلا يذهبَ دمُ المقتولِ هدرًا (أي بلا قصاص) فيُعطَّلَ القصاص. وقد رُوي أنّ جماعةً قتلوا رجلًا واحدًا في صنعاءَ، فأمرَ عمرُ بنُ الخطابِ (رضي الله عنه) بقتلِهم جميعًا، وقال:

The Sahaabah (ah) approved of the killing of the group or collective for the murder of one if they participated in his killing because the Maslahah dictated that. That is to prevent two or more to take part in the killing of a single person in an attempt to avoid the Qisaas (law of retribution). It is so that no one who brought in someone else to assist him in killing a person can be saved from Al-Qisaas and so that the blood of the victim does not flow in vain (i.e. without retribution) and Al-Qisaas is made redundant. It has been related that a group killed one person in Sana’a and so ‘Umar Ibn Al-Khattaab commanded that they all be killed. He (ra) said:

لو أن أهل صنعاء اجتمعوا عليه لقتلتهم به

Had the people of Sana’a (as a whole) gathered upon it then I would have killed them for it