القياس في اللغة هو "التقدير" (التقييم والقياس). يقال: قِستُ الشيءَ بغيره، وقِستُ عليه، أي قدّرتُه بشيءٍ آخر (مثله). والقياس أيضًا في اللغة العربية هو "التسوية" (التعديل والمساواة والتسوية بين الشيئين).

Al-Qiyaas linguistically means ‘At-Taqdeer’ (evaluation, measuring). It is said that I did Qiyaas of a thing with another thing and that I did Qiyaas upon it I.e. I measured it with something else (like it). AlQiyaas is also in according to the Arabic language ‘At-Taswiyah’ (levelling, equalisation, settling).

أَمَّا تَعْرِيفُهُ عِنْدَ أَهْلِ الِاصْطِلَاحِ

As for its definition according to the Istilaah (definition terminology)

من علماء الأصول فإنه هو

of the scholars of Usool then it is:

قال عبيد الله بن مسعود البخاري في تعريفه:

‘Ubaidullah Bin Mas’ood Al-Bukhaari defined it by saying:

هو امتداد الحكم من الأصل إلى الفرع بسبب علّة جامعة مشتركة.

It is the extension of the Hukm in respect to the origin to the branch due to a unifying (common) ‘Illah (reasoning).

قال الشوكاني في كتابه «إرشاد الفحول» في تعريفه:

Ash-Shawkaani in his book ‘Irshaad Al-Fuhool’ defined it as:

إنّه استخراجُ حكمِ الأصلِ المنصوصِ عليه وإثباتُه في الفرعِ الذي لم يُنصّ عليه، بجامعٍ مشتركٍ بينهما.

It is the extraction of the like of a Hukm that has been mentioned to that which has not been mentioned by way of a shared commonality between them both.

قال ابن قدامة الحنبلي في كتابه «روضة الناظر» في تعريفه:

Ibn Qudaamah Al-Hanbaliy in his book ‘Rawdat An-Naazhir’ defined it as:

هو حمل الفرع على الأصل في حكمٍ بجامعٍ يجمع بينهما.

It is the carrying of the branch upon the origin in respect to a Hukm by way of a shared commonality between them.

قال الغزالي في كتابه «المستصفى» عند تعريف القياس:

Al-Ghazaaliy in his book ‘Al-Mustasfaa’ said when defining AlQiyaas:

هو حمل معلوم على معلوم في إثبات حكم لهما أو نفيه عنهما، لجامع يجمعهما في إثبات حكم أو صفة، أو في نفيها عنهما.

It is carrying a known matter (Ma’loom) upon a known matter in respect to establishing a Hukm for them both or negating it from them due to a shared commonality that joins them in respect to affirming a Hukm or a Siffah (description/attribute), or in terms of negating them from them.

عرّف العلّامة عبد العليّ الأنصاريّ القياسَ بأنه:

Al-‘Allaamah ‘Abdul ‘Aliy Al-Ansaariy defined Al-Qiyaas as:

هو إلحاق ما سكت عنه بما نُصّ عليه في الحكم، أي بالعلة التي دلّ عليها النص.

It is the equalising of that which has been silent upon to that which has been mentioned in the text (as found) in the ‘Illah of the Hukm (ruling).

هذه التعريفات كلها تدل على معنًى واحد يمثل الحقيقة الواقعية للقياس، وهو أن تكون هناك نصوص شرعية من القرآن والسنة تذكر حكم مسألة أو قضية، وتذكر أيضًا العلة (السبب) لهذا الحكم.

تَدُلُّ الآيةُ على طَلَبِ تَرْكِ البَيْعِ وقتَ صلاةِ الجُمُعَةِ، وتُبَيِّنُ تَحْرِيمَهُ في وقتِ صلاةِ الجُمُعَةِ، لأنَّهُ يُمَثِّلُ «مَنْعًا» بعدَ «إباحةٍ»، وعِلَّةُ ذلكَ «الإلهاءُ» عن صلاةِ الجُمُعَةِ.

The Aayah has requested the leaving of trade at the time of Salaat ulJumu’ah and indicates its prohibition at the time of Salaat ul-Jumu’ah as it represents a ‘Man’un’ (prevention/forbiddance) following an Ibaahah (permissibility)’ whilst the ‘Illah of that is the Ilhaa’a (distraction) from the Jumu’ah prayer.

قاس المجتهدون على البيع كل عمل يشغل عن صلاة الجمعة، فقالوا إن الإيجار أو التأجير وقت الجمعة حرام، لأنه كذلك يشغل عن الصلاة، وكذلك ممارسة الرياضة، أو حضور المحاضرة وما شابه ذلك... والعلة في ذلك أن هذه الأعمال وما كان مثلها تتضمن علة الشغل عن صلاة الجمعة، فأخذت حكم البيع في وقت الصلاة، وهو التحريم الذي ذُكر في الآية، فأُجري على ما توجد فيه هذه العلة أيضًا.

The Mujtahidoon have made analogy upon the trade to any action that distracts from the Jumu’ah prayer. So they said that renting or leasing at the time of Jumu’ah is Haraam because it also distracts from the prayer and similarly practising sport or attending a lecture and so forth... The reason for that is that these actions and what is similar to them contain the ‘Illah of distraction from the Jumu’ah prayer and as such they have taken the Hukm of trading at the time of the prayer, which is the prohibition that has been mentioned in the Aayah, and applied it to that which the ‘Illah is also present in.

فَلَوْ طَبَّقْنَا التَّعْرِيفَ الْأَوَّلَ لِلْقِيَاسِ عَلَى هَذَا الْمِثَالِ لَوَصَلْنَا إِلَى النَّتِيجَةِ التَّالِيَةِ:

Therefore, if we were to apply the first definition of Qiyaas upon this example we would come to the following conclusion:

ممنوع ممارسة الرياضة وقتَ صلاةِ الجمعة، ويُلحَقُ ذلك بتحريمِ البيعِ وقتَ الجمعة، لأنَّ كلًّا منهما يُشغِلُ عن أداءِ صلاةِ الجمعة، أو لاتِّحادِ الرياضةِ والتجارةِ في العلّةِ، وهي الانشغالُ عن صلاةِ الجمعة.

Practising sport is prohibited at the time of Salaat ul-Jumu’ah joined to the prohibition of trading at the time of Jumu’ah because each of them distracts from the performance of Salaat ul-Jumu’ah or due to the unifying of sport and trade in respect to the ‘Illah which is distraction from the Jumu’ah prayer.