ولِقَولِ رسولِ اللهِ ﷺ

And due to the Qawl of the Messenger (saw):

1 – التعارض بين نصين أحدهما متأخر (في زمن النزول) عن الآخر:

1 – Conflict between two texts with one of them being later (in the time of revelation) than the other:

إذا تعارض نصّان من كل وجه، ولم يمكن الجمع بينهما، بحيث لا يمكن العمل بهما معاً، وكان تاريخ ورود أحدهما متأخراً عن الآخر معلوماً، فإن النص المتأخر يكون ناسخاً للنص المتقدم، والمتقدم يكون منسوخاً.

If two texts are in conflict from every angle and it is not possible to bring them together (Al-Jam’u) (or reconcile them), in the case where they cannot both be acted upon together, whilst the later of the two texts (in terms of time of revelation) is known, then the later text would be Naasikh (abrogating) for the prior one (which would be Mansookh/abrogated).

Example:

Example:

قال الله سبحانه وتعالى:

Allah (swt) says:

وَقَالَ اللهُ تَعَالَى:

And Allah Ta’Aalaa says:

لذلك يبدو أن النصين متعارضان فيما يتعلق بالزانية. فالأول يبيّن أن حكم الزانية أن تُحبس في البيت، بينما يبيّن الثاني أن حكمها (الحكم الشرعي) أن تُجلد مائة جلدة.

The two texts therefore appear to be in conflict in respect to the Zaaniyah (fornicator). The first explains that the Hukm of the Zaaniyah is for her to be confined within the house whilst the second explains that her Hukm (legal ruling) is for her to be lashed with one hundred lashes.

في الحالة التي تكون فيها الآية في سورة النور قد نزلت بعد الآية في سورة النساء، فإن ذلك يعني أن الآية المتأخرة في سورة النور تنسخ حكم الآية في سورة النساء التي تسبقها (في النزول).

In the case where the Aayah in An-Noor was revealed after the Aayah of An-Nisaa’ it means that the later Aayah of Soorah An-Noor abrogates the Hukm of the Aayah of Soorah An-Nisaa’ which is prior to it (in revelation).

2 – التعارض بين نصين مع عدم العلم بأيهما المتأخر

2 – Conflict between two texts in the absence of knowledge in respect to which one is later than the other:

إذا تعارض نصّان ولم نعلم أيّهما متأخّر عن الآخر، ولم نتمكّن من الجمع بينهما (الجمع)، فعلينا أن نلجأ إلى قواعد الترجيح بين الأدلّة، حتى نرجّح الدليل الأقوى. وقوّة الدليل (قوة الدليل) تعني قوّته من حيث مراعاة الأمور الآتية:

If two texts are in conflict with each other and we did not know which of them is later than the other and we are unable to bring them together (Al-Jam’u), then we have to resort to the principles of At-Tarjeeh (outweighing) between the evidences so that we outweigh the strongest Daleel. The Quwwah Ad-Daleel (strength of the evidence) means its strength in respect to taking into consideration the following matters:

أ – مراعاة ترتيب الأدلة الإجمالية على النحو الآتي:

A – The consideration of the (ranking) order of the Adillah Al-Ijmaaliyah as follows:

القرآن الكريم أقوى من السنة النبوية، ولو كانت متواترة.

- The Qur’aan Al-Kareem is stronger than the Sunnah An-Nabawiyah and even if it was Mutwaatirah.

الأحاديث المتواترة أقوى من الإجماع، وأقوى من خبر الآحاد.

- The Ahaadeeth Al-Mutawaatirah are stronger than the Ijmaa’ and stronger than the Khabar Al-Aahaad.

الإجماعُ أقوى من الخبر الآحاد، لأنّ النسخَ بالنسبة إلى الإجماع «مأمونٌ» بخلاف النصّ.

- Al-Ijmaa’ is stronger that the transmitted by Khabar Al-Aahaad because the Naskh (abrogation) in respect to Al-Ijmaa’ is ‘Ma’moon’ (Assured) in contrast to the Nass (text).

(رواه عبد الرزاق موقوفاً، وضعّفه البيهقي، وذكر الزيلعي شارح الكنز أنه مرفوع، أي أن السند يبلغ النبي ﷺ)

(Related by Abdur Razzaaq Maqoofan and Al-Bayhaqi classified it as Da’eef. Az-Zay’aliy the explainer of Al-Kanz mentioned that it is Marfoo’an i.e. the chain reaches the Nab (saw)).

وَلِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ ﷺ

And due to the statement of the Messenger (saw):

* أن أحد الدليلين يثبت الوجوب، والآخر يثبت الإباحة. والدليل المثبت للوجوب مقدَّم على الدليل المثبت للإباحة، لأن ترك الواجب إثم، بينما ترك المباح ليس بإثم. * أن أحد الدليلين ينفي الحد، والدليل الآخر يثبت الحد. وفي هذه الحال يُقدَّم الدليل النافي للحد على المثبت له، وذلك بسبب قول رسول الله ﷺ:

* That one of the two evidences establish Al-Wujoob (obligation) and the other establishes Al-Ibaahah (recommendation). The Daleel establishing the obligation outweighs the Daleel establishing Al-Ibaahah because leaving the Waajib is an ‘Ithm’ (sin) whilst leaving the Mubaah is not sinful. * That one of the two evidences negate Al-Hadd (prescribed set punishment) whilst the other Daleel affirms the Hadd. In this case the Daleel negating the Hadd outweighs the one affirming and that is due to the Qawl (speech) of the Messenger (saw):

Example:

Example:

روى مالك في الموطأ أن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) لم يقطع يد السارق في عام المجاعة، مع أن الله (سبحانه وتعالى) قال:

It was narrated in Al-Muwatta’ that ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) did not cut the hand of the thief in the year of the famine (or drought) even though Allah (swt) said:

تمت مناقشة هذا بالتفصيل في موضوع "اجتهادات الصحابة" في الجزء الأول من هذا الكتاب.

* This has been discussed in full in the subject of the ‘Ijtihaadaat of the Sahaabah’ in the first part of this book.