إذا تعارضت أدلة ظنية، فلم يُعمل بالدليل الراجح (الأقوى)، فإن ذلك يعني العمل بالدليل المرجوح (الأضعف)، مع أن تقديم المرجوح على الراجح غير ممكن عقلاً.

If two Zhanniy evidences are in conflict and the Raajih (outweighing or stronger) one is not worked with, it means working with the Marjooh (outweighed or weaker) whilst outweighing the Marjooh (outweighed/weaker) over the Raajih (outweighing/stronger) is rationally not possible.

قد ثبت أنّ التعارض بين النصوص الشرعية قد يقع، وقد وقع فعلًا بين بعض النصوص. ولذلك يلزم ترجيح أحد الدليلين على الآخر، لأنّ حكم الله في المسألة الواحدة واحد. وقد عمل رسول الله ﷺ والصحابة رضي الله عنهم من بعده بالترجيح، وانعقد إجماعهم على العمل بالتَّرجيح.

It has been confirmed that conflict amongst the Shar’iyah texts can happen and it has indeed happened between some of the texts. It is therefore necessary to outweigh one of the two evidences because the Hukm of Allah for a single issue is one. The Messenger of Allah (saw) and the Sahaabah (rah) after him worked with Tarjeeh and their Ijmaa’ (consensus) has fallen upon working with At-Tarjeeh.

هناك أدلة على العمل بالترجيح، وهي تشمل الأدلة الشرعية والأدلة العقلية.

There are evidences for working with At-Tarjeeh. They include both Shar’iy and ‘Aqliy evidences.

1 – عمل الرسول ﷺ في الترجيح.

1 – The Messenger’s (saw) working with At-Tarjeeh.

قال أبو هريرة رضي الله عنه: «صلّى بنا النبيُّ ﷺ صلاةَ العصر، فسلّم من ركعتين، فقام ذو اليدين فقال: أقصُرت الصلاةُ يا رسولَ الله، أم نسيتَ؟ فقال النبيُّ ﷺ: ما كان شيءٌ من ذلك. فقال: بلى قد كان بعضُ ذلك يا رسولَ الله. فأقبل رسولُ الله ﷺ على الناس فقال: أصدقَ ذو اليدين؟ فقالوا: نعم يا رسولَ الله. فقام النبيُّ ﷺ فأتمَّ ما بقي من الصلاة، ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم» (رواه مسلم). وزاد في روايةٍ للحديث أخرجها أبو داود: «وكان فيمن قام أبو بكرٍ وعمرُ» [رواه مسلم وأبو داود].

Abu Hurairah (ra) said: “The Nabi (saw) prayed Salaat ul-‘Asr with us and he made the Tasleem after two Rak’ah. Dhu-l-Yadain stood and said: Have you shortened the Salaah O Messenger of Allah or did you forget? And so he (saw) said: None of that happened. And so he said: Some of that had (taken place) O Messenger of Allah. So the Messenger turned towards the people and said: Did Dhu-l-Yadain speak the truth? They replied: Yes, O Messenger of Allah. So the Nabi (saw) completed what remained of the Salaah and then prostrated two prostrations whilst he was sitting after the Tasleem” (Muslim). And it was added in a Riwaayah of the Hadeeth recorded by Abu Dawud: “Abu Bakr and ‘Umar were amongst the people”.

لذلك، لم يأخذ رسولُ الله ﷺ بقول ذي اليدين في البداية، ثم أخذ به بعدما أيّده الناسُ أو قوّوه. وهذا يدلّ على أنّ رسول الله ﷺ رجّح الروايةَ الثانيةَ التي أيّدها الناسُ على الروايةِ الأولى التي انفرد بها ذو اليدين.

Therefore, the Messenger of Allah (saw) did not take the statement of Dhu-l-Yadain to begin with and then took it after the people supported or gave weight to it. This indicates that the Messenger (saw) gave weight to the second report that the people supported over the first report that Dhu-l-Yadayn was alone in presenting.

الإجماعُ الصحابيُّ على الترجيح:

2 – Ijmaa’ As-Sahaabah upon At-Tarjeeh:

روى مالكٌ قال: «أتت الجدةُ أبا بكرٍ تسألُه ميراثَها، فقال لها أبو بكرٍ: ما لكِ في كتابِ اللهِ عزَّ وجلَّ شيءٌ، وما أعلمُ لكِ في سنةِ رسولِ اللهِ ﷺ شيئًا، فارجعي حتى أسألَ الناسَ. فقال المغيرةُ بنُ شعبةَ: حضرتُ رسولَ اللهِ ﷺ أعطاها السدسَ. فقال أبو بكرٍ: هل معكَ غيرُكَ؟ فقام محمدُ بنُ مسلمةَ فقال مثلَ ما قال المغيرةُ، فأنفذَه لها أبو بكرٍ». (الموطأ للإمام مالكٍ)

It was related from Maalik that he said: “The grandmother approached Abu Bakr asking him about her inheritance. So Abu Bakr said: You do not have in the Kitaab of Allah ‘Azza Wa Jalla anything and I am not aware that you have anything in the Sunnah of the Messenger of Allah (saw). So return until I have asked the people. So Al-Mugheerah Bin Shu’bah said: She (i.e. the grandmother) attended the Messenger of Allah (saw) and he gave (or allocated for) her the sixth. So Abu Bakr asked: Do you have anyone to support that? So he said: Muhammad Bin Salamah. He then said the same as Al-Mugheerah. Abu Bakr then allocated it for her” (Al-Maalik in Al-Muwatta’).

فلهذا عمِل أبو بكر بالخبر وأخذ به بعد أن أيّده محمد بن سلمة، ثم عمل بمقتضاه. ولم يُنكِر عليه أحدٌ من الصحابة (رضي الله عنهم) ذلك، ولذلك يُعدّ ذلك إجماعًا.

Therefore, Abu Bakr gave weight to the report (Khabar) taking it after Muhammad Bin Salamah backed it up and then acted by it. None of the Sahaabah (rah) rebuked him for that and as such it represents an Ijmaa’.

Understood. Please send the English text you would like me to translate into Arabic.

Another example:

ترجيح الصحابة لحديث عائشة رضي الله عنها على حديث أبي هريرة رضي الله عنه في شأن رسول الله ﷺ إذا أصبح جنبًا في رمضان ثم يصوم. وقد ذكرنا الحديثين والترجيح بينهما فيما سبق في باب الترجيح.

The outweighing of the Sahaabah of the Hadeeth of ‘Aa’ishah (ra) over the Hadeeth of Abu Hurairah (ra) in regards to the Messenger of Allah (saw) waking up in a state of Janaabah (major impurity) in Ramadan and then fasting. We have mentioned the two Hadeeth and the Tarjeeh between them previously in the section about At-Tarjeeh.