معظم العلماء متفقون على أن اللفظ العام يدلّ ويرشد إلى جميع ما يشمله معنى اللفظ من الكثرة والأفراد. فإذا تعلّق به حكمٌ شرعيّ، كان هذا الحكم عامًّا ينطبق على جميع الأفراد التي يشملها معنى اللفظ، ويبقى العامّ على عمومه ما لم يأتِ دليلٌ يخصّصه.

The majority of the ‘Ulamaa have agreed that the Lafzh Al-‘Aamm (general expression) indicates and guides to all that the meaning of the Lafzh encompasses (in terms of a lot or many). If a Hukm Shar’iy is attached to this Lafzh then this Hukm would be ‘Aamm (general) and apply upon all of the Afraad (individual elements) that the meaning of the Lafzh encompasses. The ‘Aamm (general) will then remain upon its ‘Umoom (generality) as long as a Daleel has not come specifying it.

Example:

Example:

قال الله سبحانه وتعالى:

Allah (swt) said:

لذلك فإن لفظ «الزانية» و«الزاني» كلاهما يدل على العموم، لأنهما اسم مفرد معرَّف بـ«ال» الجنسية (المفرد المعرّف بالألف واللام للجنس). ويتعلق الحكم بهذا اللفظ العام، فيكون حكم من يرتكب الزنا، ذكراً كان أو أنثى، أن يُجلد مائة جلدة. ويبقى هذا العام على عمومه ما لم يأتِ دليل آخر يخصصه. وفي هذه المسألة قد جاء دليل آخر يخصصه، وهو فعل رسول الله ﷺ وقوله. أما فعله ﷺ فإنه رجم الماعز والغامدية حتى ماتا، لأنهما كانا محصنين حين ارتكب كل منهما فعل الزنا. وأما قوله ﷺ فإنه قال:

So the Lafzh Az-Zaaniyah and Az-Zaaniy both indicate generality because they are both Ism Mufrad Mu’arraf Bi ‘ال ‘Al-Jinsiyah (singular words defined with Alif and Laam of the kind/type). That is whilst the Hukm (ruling) is attached to this general Lafzh thus indicating that the Hukm of the one who commits Zinaa (fornication), male or female, is to be lashed with one hundred lashes. This ‘Aamm (general) remains upon its ‘Umoom (generality) as long as no other Daleel has come to specify it. And in this case another Daleel has come specifying it and that is the action (Fi’l) of the Messenger of Allah (saw) and his speech (Qawl). As for his Fi’l (action), then he stoned Al-Maa’iz and Al-Ghaamidiyah to death as they had been married when each of them had committed the act of Zinaa. As for his Qawl (speech) then he (saw) said:

فالفعل والقول للرسول ﷺ يبيّنان أن حكم الزاني المحصن هو الرجم حتى الموت، بينما تبيّن الآية حكم الزاني على وجه العموم، سواء كان محصناً أو غير محصن، وهو الجلد مائة جلدة.

Consequently, the F’il (action) and Qawl (statement) of the Messenger (saw) explain that the Hukm of the married Zaani (i.e. adulterer) is stoning to death. That is whilst the Aayah explains the Hukm of the Zaani in a general manner, whether married or unmarried, and that is the lashing of one hundred lashes.

وهكذا فإن الدليل الثاني المتمثل في فعل الرسول ﷺ وقوله قد خصّص الدليل العام وهو الآية. وبناءً على ذلك، أُخرج الزاني المحصن من النص العام، وجُعل حكمه مختلفًا عن الحكم العام، بينما يبقى الحكم العام قائمًا على الزاني غير المحصن.

And so the second Daleel represented in the action of the Messenger (saw) and his speech has specified the Daleel Al-‘Aamm (general evidence) which is the Aayah. As such, the married Zaani is taken out of the general text and its Hukm has been made different to that of the general Hukm whilst the Hukm ‘Aamm (general ruling) still remains the Hukm for the unmarried Zaani.

فلذلك، فإن معنى تخصيص العام هو صرف اللفظ عن جهة العموم إلى تخصيصه بأفراد معينة بدليل يدل على ذلك.

Therefore, the meaning of Takhsees Al-‘Aamm (specifying the general) is to take the Lafzh away from the direction of generality to specifying it with specific Afraad (individual elements) with a Daleel (to support or indicate that).