العِلَّةُ الشَّرْعِيَّةُ، وهي الأمرُ الذي شُرِعَ الحُكْمُ لأجلِه، والمُسْتَنْبَطَةُ من نَصٍّ شَرْعِيٍّ، تنقسمُ أو تُقسَّمُ، بحسبِ الطريقِ الذي وردتْ به، إلى أربعةِ أقسامٍ.

The Shar’iy ‘Illah which is the matter for the purpose of which the Hukm was legislated and is derived from a Shar’iy text, is categorised or divided, in accordance to how it came, into four categories:

يمكن أن يكون (صراحةً)، أو (دلالةً)، أو (استنباطًا)، أو (قياسًا).

It can be Saraahatan (explicit), Dalaalatan (implicit), Istinbaatan (derived/extracted/deduced) or it can be Qiyaasan (based on analogy).

هذه هي العلة التي تُفهم من ألفاظ النص التي تدل لغةً على التعليل،

This is the ‘Illah that is understood from the Alfaazh (wordings) of the Nass (text) that linguistically indicate Ta’leel (reasoning i.e.

وجودِ العِلَّة). وهي على نحو هذه الصيغ:

presence of an ‘Illah). These are like the wordings:

من أجلِ، أو كـ"كي" (كي/لكي)، و"لامُ التعليل" (ل)، و"الباءُ" (ب)، وغيرها.

‘Min Ajli’ (for the sake or purpose of) or like the Huroof ‘Kay’ (كي/so that), ‘Laam At-Ta’leel’ (ل ,(Al-Baa’ (ب (amongst others.

Examples of this are as follows:

Examples of this are as follows:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

The statement of the Messenger of Allah (saw):

هذا هو الحال حين يُفهم التعليل بالضرورة مما تدل عليه الألفاظ (مدلول اللفظ). فحرف الفاء حرف عطف وتعقيب، غير أن تركيب الجملة وبناءها قد يجعل هذا الحرف (الفاء) دالًّا على التعليل، أي

This is when the reasoning (Ta’leel) is necessarily understood from what is indicated by the wording (Madlool Al-Lafzh). So the Harf (letter) فاء is a Harf ‘Atf (letter of connection) and Ta’qeeb (of following) however the construction or structure of the sentence sometimes makes this Harf (Faa’a) indicative of Ta’leel (reasoning i.e.

containing an ʿIllah). So for example: Note: the user's text is a fragment, and translating it is the task. Here is the Arabic translation: (يعني ما يحتوي على علّة). فعلى سبيل المثال:

containing an ‘Illah). So for example:

قال رسول الله ﷺ:

The Messenger of Allah (saw) said:

فجعلُ ملكيةِ الأرضِ نتيجةً لإحيائها باستعمالِ الفاءِ الدالّةِ على السببيّة (فاءِ التسبيب) يجعلُ الإحياءَ هو العلّةَ للملكية، ويمتدّ ذلك إلى كلِّ ما يحملُ معنى الإحياء، كوضعِ الأحجارِ على حدودِها، وزراعتِها، والغرسِ فيها، والبناءِ عليها، وإجراءِ نهرٍ أو مصدرِ ماءٍ فيها. وهذا كلُّه خاصٌّ بالأرضِ الميتةِ التي لا مالكَ لها.

So making the ownership of the land a consequence of reviving it by using the Faa’ At-Tasbeeb (the Faa’ of causality) makes reviving (AlIhyaa) the ‘Illah for ownership and it extends to everything that holds the meaning of reviving like putting stones upon its borders, cultivating it, planting on it, building upon it or making a stream or water source flow in it. This is all specific to the dead land that has no owner.

ومِن أمثلة العِلّة المستنبطة بالدلالة قولُ رسولِ اللهِ ﷺ:

Another example of an Illah by way of Dalaalah is the speech of the Messenger of Allah (saw):

لأنّ لفظ «القاتل» وصفٌ مُفهِمٌ مناسبٌ يُثبِت عِلّةً، وتركيبُ الجملة يدلّ على أنّ القتلَ هو العِلّةُ في حرمان الوارث القاتلِ من ميراث المُورِّث المقتول.

That is because the (wording) Qaatil is a Wasf Mufhim Munaasib that establishes an ‘Illah (reason) whilst the construction of the sentence indicates that killing is the ‘Illah for depriving the inheritor who has killed from the inheritance of the one leaving the inheritance who has been killed.

وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ ﷺ:

A further example is his Qawl (saw):

لأنّ لفظ السائمة وصفٌ مُفهِمٌ يدلّ على العلّة في وجوب الزكاة في الغنم إذا لم تُعلَف من مالكها، وكانت ترعى في المراعي بشكل طبيعي.

That is because the Lafzh (wording) As-Saa’imah (free grazing) is a Wasf Mufhim that indicates the ‘Illah of the obligation of Zakaah upon sheep if they are not fed fodder from their owner and graze naturally upon the pastures.

هذا هو الحال عندما يُفضي النص، من خلال تركيبه، إلى استنباط علة للحكم، مع أن هذه العلة لا تُذكر في النص لا تصريحاً ولا دلالةً.

This is when the text through its composition provides for the deduction (Istinbaat) of an ‘Illah for the Hukm whilst this ‘Illah is not mentioned in the text either explicitly or implicitly (Saraahatan or Dalaalatan).

Please provide the English text you'd like me to translate into Arabic.

An example of this:

قَالَ اللهُ تَعَالَى:

Allah Ta’Aalaa said:

وَقَالَ اللهُ تَعَالَى فِي الْآيَةِ التِّي تَلِي الْآيَةَ السَّابِقَةَ:

And Allah Ta’Aalaa said in the Aayah that follows the above Aayah:

فالآيةُ الأولى تتضمّنُ نهياً (نهيٌ) عن مزاولةِ التجارةِ عندَ وقتِ النداءِ لصلاةِ الجمعةِ، والآيةُ الثانيةُ تتضمّنُ أمراً (أمرٌ) بالانتشارِ في الأرضِ وابتغاءِ فضلِ اللهِ إذا انقضت الصلاةُ، وهذا يعني إباحةَ (إباحةُ) التجارةِ إذا زالَ الأمرُ الذي يُحرّمها، وهو أداءُ الصلاةِ. ومن ذلكَ يُستنبَطُ (استنباطاً) أنَّ النهيَ عن مزاولةِ التجارةِ عندَ وقتِ النداءِ لصلاةِ الجمعةِ إنما هو لعلّةِ (عِلّةِ) الإلهاءِ. فـ"الإلهاءُ عن أداءِ الصلاةِ" إذن هو العلّةُ المستنبَطةُ (المستنبَطةُ).

So the first Aayah contains a forbiddance (Nahi) from conducting trade at the time of the call to Jumu’ah and the second Aayah contains a command (Amr) to disperse in the land and seek the bounty of Allah when the Salaah has ended which means the Ibaahah (permissibility) of conducting trade if the circumstance forbidding it has gone away, which is the performance of the Salaah. From this it is deduced (Istinbata) that the forbiddance of conducting trade at the time of the call of the Jumu’ah prayer is due to the reason (‘Illah) of Ilhaa’ (distraction). Therefore ‘distraction from the performance of the Salaah’ represents the ‘Illah that has been deduced (Mustanbatah)

والذي لم يُذكر صراحةً أو ضمنًا في النص

and which is not mentioned explicitly or implicitly within the text.

إذا كانت العلّة المذكورة في النص وصفًا مُفهِمًا (أي وصفًا يُفهم منه التعليل) جاز أن يُقاس عليه علّةٌ جديدة، وتُسمّى هذه العلّة الجديدة علّةً قياسيّة. ومعنى الوصف المُفهِم أنه يُعطي فهمًا للتعليل.

If the ‘Illah mentioned in the text is a Wasf Mufhim (i.e. a description open to reasoning) it is possible to make analogy upon it a new ‘Illah and this new ‘Illah is called an ‘Illah Qiyaasiyah. The meaning of Wasf Mufhim is that it provides understanding of Ta’leel (reasoning)

وهذا بمنزلة أن يكون للعلة علة، ولذلك لا يجوز القياس على العلة إلا إذا كان الوصف المذكور في النص قابلاً للتعقل، أو يُفهم منه التعليل، ويدل على وجه العلة فيه.

and the angle of reasoning. This then is like having an ‘Illah for the ‘Illah and it is therefore not permitted to make Qiyaas of an ‘Illah upon an ‘Illah unless the Wasf (description) mentioned in the text is open to reasoning or provides the understanding of reasoning and leads to the understanding of the angle of the ‘Illah within it.

Please provide the English text you'd like me to translate into Arabic.

An example of this:

قَوْلُ رَسُولِ اللهِ ﷺ:

The Qawl of the Messenger (saw):

هذا الحديث يتضمن علةً مذكورة، وهي الغضب، وهي السبب الذي من أجله نهى رسول الله ﷺ عن القضاء في حال الغضب.

This Hadeeth contains a mentioned ‘Illah which is anger and it is the reason that the Messenger of Allah (saw) forbade passing judgement at the time of anger.

لكن هذه العلة المذكورة (الغضب) وصف مُبهم، وذلك لأثر الغضب أو تأثيره في إصدار الحكم، لِما يُحدثه الغضب من تشويشٍ للفكر واضطرابٍ للحال. وبناءً على ذلك تُسمّى هذه العلة الجديدة: "تشويش العقل واضطراب الحال"، وهي تمثّل علةً قياسيةً، وتُقاس عليها العلل التي تتضمن تشويش العقل واضطراب الحال (أي يُجرى عليها القياس).

However, this mentioned ‘Illah (anger) is a Wasf Mufhim due to the effect or impact of anger upon passing judgement due to what anger causes in terms of clouding the thought and destabilising the condition. As a result, this new ‘Illah is called: ‘Clouding the mind and destabilising the condition’ and it represents an ‘Illah Qiyaasiyah and the ‘Illal (reasons) that include the clouding of the mind and destabilising the condition are measured upon it (i.e. Qiyaas is made).

هذا يشمل الجوع على سبيل المثال، فيسري عليه قول النبي ﷺ: «لا يقضي القاضي وهو غضبان»، ويشمل الألم، فيسري عليه ذلك أيضاً، 189

This would include hunger for instance so that the statement: ‘Don’t pass judgment whilst you are hungry’ would apply, or pain so that the 189

"لا تُصدِر حكمًا وأنت في حالة ألمٍ شديد" يصلح أن يُطبَّق هنا.

statement: ‘Don’t pass judgement whilst you are in a lot of pain’ would be applicable.

ثلاثة شروط يُشترط توافرها فيما يتعلق باللفظ

Three conditions are stipulated in regards to the Lafzh (wording)

من الذي يصح أن تُؤخذ منه العلة القياسية

from which it is valid for an ‘Illah Qiyaasiyah to be taken:

١ – أنّه وصفٌ مُشتقٌّ لا جامدٌ. فالمُشتقُّ (اللفظُ) هو ما أُخذ واشتُقّ من غيره، كـ«غضبان» المأخوذةِ من «الغضب». والجامدُ هو ما لم يُؤخذ ولم يُشتقّ من غيره، كـ«الأسد» و«البُرّ» و«الذهب».

1 – That it is a Wasf that is Mushtaqq and not Jaamid. The Mushtaqq (Lafzh) is that which is taken (derived) from other than it like ‘Ghadbaan’ (angry) is derived from ‘Al-Ghadab’ (anger). The Jaamid is that which is not taken or derived from other than it like ‘Al-Asad’ (lion), ‘Al-Burr’ (wheat) and ‘Adh-Dhahab’ (gold).

٢ – أن الوصف وصفٌ مُفهِمٌ (يُفهَم منه العلّة) دالٌّ على التعليل.

ما ذُكر في هذا الحديث ليس معلَّلًا. ولا يعود ذلك إلى كونه مقدارًا، ولا إلى كونه من المطعومات، بل لأن ما ذُكر في الحديث أسماءٌ جامدة وليست مشتقّة. ولذلك فليس وصفًا مُومًى إليه يدلّ على العلّة، ولا يتضمّن معنى التعليل من الناحية اللغوية ولا من الناحية الشرعية. وعليه فإن تحريم ربا الفضل مقصورٌ على هذه الأصناف الستة وحدها. فلا يُقاس على البُرّ فيُلحق به الأرز، ولا على العنب فيُلحق به التمر، ولا على السكر فيُلحق به الملح. فيجوز إذن بيع السكر بالسكر مع الزيادة، وكذلك يجوز بيع العنب بالعنب مع الزيادة (دخولًا في التجارة)، وذلك ما لم يرد نصٌّ آخر يحرّم ذلك.

That which is mentioned in this Hadeeth is not reasoned. That is not because it is an amount or because it is foodstuffs but rather because these mentioned things in the Hadeeth are Jaamid Alfaazh and are not Mushtaqqah (derived). As such it is not a Wasf Mufhim that indicates a reasoning and it does not contain the sense of reasoning whether from a linguistic or Shar’a angle. Therefore, the Tahreem (prohibition) of Ribaa Al-Fadl (excess) is restricted to these six items alone. Analogy is not made upon wheat and extended to rice, or grapes to dates, or sugar to salt. It is therefore permitted to exchange sugar for sugar with an increase and similarly for grapes to be exchanged for grapes with an increase (involved in the trade). This is as long as another text does not prohibit that.